всім НЕ означає, что РЕЧІ існують позбав тоді, коли смороду спріймаються, что смороду могут існуваті Самі по Собі. Кожна з промов, за Дж. Берклі, Наприклад, є сукупністю різноманітніх чуттєвіх Ідей. Зір Дає мені ідею червоного, жовтого або Іншого кольору. На дотик я спріймаю ідею твердого, кулеподібного. Смак Дає мені ідею солодкого або кислого. Сукупність ціх Ідей я називаєся яблуком так Кожна окрема Річ є позбав сукупністю Ідей, что даються моєю чуттєвістю Дж. Берклі вважать, что ВСІ тіла, з якіх Складається всесвіт, що не мают жодних Існування поза нашим духом.
Свою філософію Дж. Берклі розглядав як способ Подолання скептицизму. ВІН наголошував, что Відчуття, чуттєві РЕЧІ - єдина ї остання реальність, з Якою ми маємо впоратися. Що ж до промов поза нашим чуттєвім досвідом, то будь-які абстрактні міркування про них позбавлені Сенсі. Саме в цьом Полягає сутність суб'єктивного ідеалізму Дж. Берклі. Філософ, Безумовно, МАВ рацію, наголошуючі на суб'єктівному характері всех наших відчуттів. За способом Існування смороду справді суб'єктивні й Цілком антропоморфні. Прото це означає, что ці Відчуття позбавлені будь-якого об'єктивного змісту, что смороду жодних чином не відтворюють об'єктивні Властивості предметів и Явища. Сучасні психологія и фізіологія нагромаділі Достатньо аргументів на Користь того факту, что чуттєве сприйняттів будується самє як процес уподібнення. Відображаючі Зовнішні предмети та Явища, суб'єктивна діяльність Певного органу, уподібнюється ПЄВНЄВ предметні якости, а суб'єктивний образ вінікає як переживання Такої подібності.
Філософська точка зору, коли весь світ зводіться до суб'єктивних переживань окремої людини, назівається соліпсізмом . Дж. Берклі прагнем унікнуті крайнощів соліпсізму. Колі йдет про ті, что тіла НЕ існують Незалежності від духу, наголошує ВІН, "я маю на увазі НЕ Цю або ту індівідуальну душу, но ВСІ душі, хоч Якими б смороду НЕ були ". Отже, світ, за Дж. Берклі, Складається з певної сукупності суб'єктів, душ, здатн до сприйняттів предметів и Явища. За ціх умів ми стікаємося з цілою обертав свої проблем. Так ЯКЩО способом Існування чуттєвіх промов є їх сприймання, то з цього віпліває Парадоксальним Висновок, что світ у цілому и Кожна окрема Річ мают щоразу знікаті, Тільки-но їх перестають сприйматися. Абі унікнуті цього парадоксу Берклі пріпускає Існування безлічі Людський душ. Если ж предмет чг Явище НЕ спріймаються жодною з Людський душ, то смороду існуватімуть у спрійнятті Бога. Отже, суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі доповнює ідеалізмом об'єктивним . p> Таким чином, Дж. Берклі Визнана Існування світу в трьох випадка:
• кіль світ спріймає Людське "Я";
• кіль світ спріймає "хтось";
• кіль світ існує у розумі Бога як сукупність "ідей", что становляит єдіно можливе підгрунтя Людський відчуттів.
Усе віщезазначене Дає Підстави сделать Висновок, что суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі нерозрівно пов'язаний з релігією, вірою в Бога. Як Релігійний діяч, свою філософію ВІН Розвивайся як апологетику ї обгрунтування віри и засіб спростування матеріалізму та атеїзму.
Основні ідеї Дж. Берклі
• Існує позбав ті, что спріймають органі чуттів;
• Кожна Річ є сукупністю різноманітніх чуттєвіх Ідей:
• Відчуття - єдина реальність, з Якою ми маємо справа;
• світ Складається з певної сукупності суб'єктів, душ, здатн до сприйняттів предметів и Явища;
• ЯКЩО предмети та Явища НЕ спріймаються людиною, то смороду спріймаються Богом.
викладеня послідовно сенсуалізм приводити НЕ Тільки до соліпсізму, а й до скептицизму, что его у добу Нового годині репрезентував англійський філософ Девід Юм (1711 - 1776 ), Який завершивши лінію Британського емпірізму.
Народився: Д. Юм в Едінбурзі, в родіні Незаможне дворянина, здобув Юридичним освіту в Единбурзького універсітеті, намагався займатись комерцією. У віці 26 років Д. Юм написав Першу філософську працю "Трактат про Людський природу". Починаючі з 1752 р., ВІН обіймав посаду бібліотекаря юридичного товариства в Едінбурзі, написавши низьку праць Із історічної, ПОЛІТИЧНОЇ та моральної проблематики.
У своих філософських працях, найвідомішімі среди якіх булі "Трактат про Людський природу" та "Дослідження Щодо людського Пізнання ", Д. Юм розвінув емпірічну філософію Дж. Локка. Критики Юмової філософії слушно звертають уваг на ті, что ВІН усував головне гносеологічне питання про Взаємозв'язок промов та Ідей, об'єктивних якости та відчуттів. Дійсно, Д. Юм відмовлявся розглядаті Цю проблему. ВІН просто констатував факт наявності чуттєвіх вражень у людській душі. Головне ж, что Цікавить філософа, - це співвідношення чуттєвіх вражень та Ідей. ПЕРВИННА Д. Юм вважаєтся самє Враження, а вторинно - похідні від них ідеї. Всі ідеї людина отрімує...
