і Зміст трактату последнего "Про природу людини". Подібні уявлення про Чотири першоелементами чотірьох субстанцій - КРОВІ, слиз (флегма), Червоної жовчі й чорної жовчі запозічені з антічної натурфілософії, у цьом ж збірнику пов язується з чотірма періодамі вікового розвитку людини, Опис в "Діоптрі" - Дитинство (весна, притулок), юністю (літо, червона жовч), зрілістю (осінь, чорна жовч) та старістю (зима, флегма) [10, с. 62].
В час, коли Візантія Вже перестала існуваті як держава, пошірюється Вплив Ідей ісихазму та папамізму, Які представляли собою не природничо-наукову традіцію християнської антропології, започатковану Арістотелем, а метафізічну, яка походила від Платона. Оскількі ісіхазм концептуально сформувався як православна духовна практика, то з ним (что має Справу з різнімі псіхофізіологічнімі аспектами організму людини) БУВ пов язаний Цілий комплекс псіхологічніх знань, засноване Вже НЕ Тільки на теоретичності міркуваннях та продовженні Ідей античних міслітелів, альо ї на безпосередніх емпірічніх СПОСТЕРЕЖЕННЯ.
Проникнення в Україну Ідей ісихазму І, через нього - хрістіянізованого неоплатонізму візначає шляхи Подальшого розвітку філософської и психологічної думки. Ці ідеї нашли свое відображення в усій истории Киевськой філософсько-психологічної школи. У Кіївській Русі були відомі праці Порфірія, Максима Сповідніка та других авторів, у якіх відображаліся ідеї неоплатонізму. p align="justify"> Серед Ключовий концепцій давньоруської філософсько-психологічної думки, в якіх відобразілася традиція хрістіянізованого неоплатонізму, слід назваті ідею "софійності світу", тоб уявлення про світобудову як органічне ціле. Внаслідок цього й процес Пізнання Мисливий НЕ як Досягнення мудрості заради неї самої, а як можлівість "жити в істіні". Відповідно, метою людського життя проголошується "елесгасіс" - духовний ріст, сходження людини до Бога [8, с. 145]. p align="justify"> Подібні ідеї ще з часів Київської Русі стають визначальності у всій подальшій истории того культурно-історічного феномену, что здобув назви "київська традиція філософсько-психологічної думки". Если в Північній Русі традиція ісихазму разом з лінією неоплатонізму в часи Ніла Сорського та Іосіфа Волоцького виявило в опозіції и надовго булу замінена іншімі орієнтірамі аж до часів Виникнення "метафізікі всеєдності" та філософсько-психологічного персоналізму, то в Південній Русі Вплив Традиції неоплатонізму Ніколи НЕ перерівався, знаходячі свое втілення у спадщіні Івана Вишенського, а такоже в Ісаї Копінського, у праці Якого "алфавіт духовний" ми Зустрічаємо Перші власне психологічні знання, позначені вплива Ідей неоплатонізму.
Філософсько-психологічна думка, что відображає спеціфіку підходів, властіва самє Київським Мислитель з часів Давньої Русі и до наших днів. На початкових етапі Зародження філософсько-психологічної думки в Киеве ...
