між обома сторонами, уподібнення аж да збіги.
Тому піднесення Христа над іншими «братами» і причасниками людської природи не можна тлумачити однобічно, так, ніби унікальність ставить під загрозу соттіто всередині загального, а аналогія в конкретно-історичному поглинає собою тотожність сутності. Коли Карл Барт визначає людину Христа як «людину для людей», всякого ж іншого описує як «людину з людьми», то при всій глибині цього зауваження (що зводиться до того, що людська природа Христа цілком зайнята Божим діянням порятунку і підлягає тлумаченню виходячи саме з цього) зберігається небезпека звести поняття кореспонденції між Христом і кожною людиною всього лише до аналогії сутності. Найближчим наслідком цього було б те, що «брати» вже не брали б участь у Божому діянні у Христі - Вочеловеченія, хресті, воскресіння, - як це передбачається католицьким вченням. Щоб аналогія між унікальністю Христа і нашої множинної людяністю не асимілювала тотожність природи, необхідно, щоб сходження людської природи в Бога було глибше обгрунтовано через сходження Бога в людську природу. Тоді також вперше стане зрозуміло, чому в унікальності Христа може бути укладена порятунок нашої множинності: людяність Христа, як каже Фома, є instrumentum conjunctum для порятунку людської природи в цілому.
Тут намічається рішення нашої вихідної проблеми співвідношення між історично-конкретним і абстрактно-закономірним. Очевидно, що, якщо «один з нас» буттєво єдиний з Божим словом і Божим рятівним діянням, то тим самим він, саме в якості унікального, підноситься до статусу норми нашої сутності і нашої конкретної історії - історії кожного індивіда і всього роду. Але як же тоді бути з сутнісними законами природи? А оскільки природа обіймає унікальність кожної особистості, її свободу, розум, релігійність, то питається: як бути з особистими історичними діяннями, «ситуаціями» і закладеними в них закономірностями? Тут необхідно висунути два твердження. Унікальність Боголюдини, який за своєю природою є нормою людського єства (а його природа утворює конкретну єдність з гідністю і «достохвальной» людських діянь), - це, власне, і є, з чисто людської точки зору, унікальність однієї людини. Абсолютна унікальність Бога, яка з'єднується з людським єством Ісуса, використовує, для того щоб з'явитися світу, відносну унікальність цієї історичної особистості, дану через її людське буття. Діяння, за допомогою якого абсолютна унікальність Бога заволодіває відносної унікальністю людської особистості, засноване на аналогії творіння, яка є умовою того, що унікальність Спасителя, як причетна абсолютної унікальності Бога, взагалі може бути зрозуміла всім безліччю людей. Таким чином, ми приходимо до неминучого висновку, що абстрактна загальзначимість нормативних законів, що вкорінені в людській природі, - оскільки Ісус Христос є істинний людина - здійснюють разом з ним і в ньому вознесіння (assumptio) - аж до єдності з особистістю Божого Слова. Це піднесення значить ні руйнації общезначимости цих законів (так як людська природа підлягає все ж порятунку, а не знищенню), ні їх індиферентного збереження поряд з конкретною нормою Ісуса Христа; швидше, в ньому абстрактні сутнісні закони, не будучи зняті, включаються до його христологічну унікальність, підпорядковуються їй, регулюються і оформляються нею. Неможливо розвивати природну метафізику, природну етику, природне право, природну історичну науку так, немов Христос не є конкретною норм...
