риторики, за те, що воно розвиває в дітях честолюбство і марнославство, вчить їх вигадкам. Разом з тим він високо оцінює значення грамотності та вивчення мов На його думку, діти легше вчаться мовам, спонукувані вільним цікавістю, а не примусом.
Педагогічні ради Августина відкривають нам наглядової, розуміючого дитячу психологію людини. Він «дуже цікавився психологією дитячого віку, може бути, у зв'язку з хвилювали його питанням про походження душі. Він розпитував »простих жінок« про важких дітях і сам спостерігав за ними. Ці спостереження привели його до сумного висновку: »Немовлята безневинні за своєю тілесною слабкості, а не по душі своїй«. Прояви злоби в дитині зовсім не так незначні самі по собі, адже надалі вони стануть нетерпимі. Блаженний Августин часто вказував, що дитина не знає, що таке добро, і не здатний на нього ... Дитина прагне задовольнити свої бажання - і наштовхується на нерозуміння й опір дорослих, що викликають у ньому досаду, гіркота і бажання помститися. Перша його реакція на цей світ - пам'ять про нанесені образи і озлоблення. Маленька людина сприймає довкілля як щось вороже: він вже в розбраті зі світом і з самим собою. Цей моральний безлад веде і до подальших помилок. Поведінка дитини в майбутньому вже зіпсовано: воно обумовлено характером первинних зіткнень з світом і його темпераментом, і ця обумовленість веде скоріше до зла, ніж до добра. «Гріхи» дитини, на думку Августина, дійсно гріхи. Вони виходять з первородного гріха, який зіпсував людську природу, але, проявляючись в навколишньому грішному світі, вносять свою частку в стихію зла, створену і створювану людиною, свідомо і несвідомо ».
Відштовхуючись від Платона, Августин стверджував, що Бог заклав у людині засіб його прогресивного розвитку на шляху до досконалості - душу, має реальне буття, здатність до пізнання-міркуванню, а також потреба в любові. Любов приводить людину до бажання досягти Господа. Але одного бажання досягти Бога недостатньо. Необхідний наполеглива праця. Людина доходить до своєї вищої межі, з'єднуючись з Богом. Він шукає його в трьох напрямках, відповідно тричастинне розподіл душі, отражающему Отця, Сина і Святого Духа, шукає в діяннях, думках і любові. Шлях любові - це шлях віри, авторитету. Шлях роздумів - шлях філософії, науки, розуму. Одного з них не цілком достатньо. Необхідно також і бездоганну поведінку. Аскетична християнське життя веде до екстатичному з'єднанню з Божественним. Вчення необхідно для практичних цілей морального вдосконалення особистості, а не для чистого споглядання теоретичних висот знання.
Яка ж роль у вихованні належить розуму? Ця проблема у Августина одна з центральних. Щоб наблизитися до пізнання Божественної істини, зміцнитися у вірі і отримати Одкровення, необхідні розум, вивчення його досягнень на довгому шляху пізнання, звільнених від язичницьких культово-міфологічних вигадок. Справжній християнин повинен володіти знаннями. В історії писемності, філософії, інших наук відображено існування Бога і боговдохновенность світу, його природна теологія. Науки відображають яка полягає в природі істину. Тому шлях до істини - в осягненні наук. Августин не поділяє розум і душу. Через самопізнання корисні науки повертають душу до самої себе, до розуміння краси єдиної всесвіту, відволікаючи її від марного погоні за частковостями і дрібницями.
Така позиція передбачала використання важлив...
