их досягнень язичницької культурної традиції, виявляючи все те, що підлягає вивченню з точки зору християнської моралі. Вже в одному з перших, написаних після звернення трактатів - «Про порядок»- Августин визначає перелік корисних для учня-християнина наук. Послідовність їх вивчення ставиться в пряму залежність від історичного розвитку розуму (шлях якого повторюється учнем), розуму, який спочатку винайшов усне мовлення, лист та обчислення (грамотність), потім лад мови, історію і мовознавство (граматику), потім правильне вираження і поєднання думок (діалектику), потім мистецтво і теорію переконання (риторику), а далі і науки про числа: самих по собі (арифметику), у відношенні до фігурам (геометрію), до звуків (музику), до світил (астрономію). Все це слід засвоювати під кутом зору християнського вчення, увінчувати богослов'ям і укореняти «в колисці авторитету», який є двері та на науку, і з нього - у доросле життя.
Через слухання і пояснення Святого Письма досягається віра, через віру - надія, через надію - любов. Воля Божа уразумевать через послідовне придбання страху Божого, благочестя, знання, фортеці у вірі, милосердя, чистоти серця, мудрості. Радісне і терпляче настрій педагога-християнина, що враховує індивідуальні стану учнів, що зв'язує настанови в Священної теорії та Священної історії з тим, що учням вже знайоме, пробуджуючого зацікавлена ??увагу, - основа методики християнського виховання і навчання догматам віри, істинного педагогічного ідеалу вчителя в системі Августина .
Ключовим питанням будь-якого навчання, всіх теоретико-педагогічних будов залишалося наступне: чому розум поміщений в людську душу? Яка мета цього розміщення розуму в людині? Звідки приходять в нього знання і розуміння?
Відповідь Августина становить фундамент всієї його педагогіки. Справжнє знання нізвідки не приходить. Істинне знання закладено від народження людині за його природі, воно вкладено в нього Богом, і завдання педагога - лише допомогти учневі пригадати це знання, вивести його з глибин людської сутності, актуалізувати, зробити ясним для свідомості самого навчається. Завдання, слідівательно, полягає в наступному: зробити постійне явленим. І тут якраз дуже велика роль розуму. Бо процес подорожі душі до самої себе (до прихованої в ній Богом суті) і далі - до Бога - це процес інтелектуальної активності особистості учня, а не тільки справа його пам'яті (як часто бувало в риторских школах, де навчання було направлено на запам'ятовування регламентованої літературно загальнозначущої образності).
Як може розум навчитися сприймати інформацію, що надходить? Будь-які відомості осягаються людиною через почуття, через тіло під впливом навколишнього світу. Навчитися правильно інтерпретувати його знаки - значить вийти за межі символів до істини. Як цього досягти в процесі навчання і Писанням, і світським наук, викладається Августином у творі «Про християнської науці» 46.
Навчання аскетичного поведінки і християнського способу життя, виховання в науках і Священному Писанні залишають невирішеною проблему співвідношення слова і знання. Якщо істинне знання, по християнській доктрині, несказанно, то, значить, ми не можемо нікого навчити за допомогою слів. Критикуючи вербалізм шкільного навчання, Августин вважає за необхідне зробити основним напрямком освіти «вивчення речей», а не «вивчення слів».
...
