евтичного кола, який мав на увазі Хайдеггер і слідом за ним Гадамер. Воно то і справа «застряє» на «перед-розумінні», не до кінця усвідомлюють і з'ясувати всі свої «забобони розуміння». На наш погляд, це порочне коло виникав і виникає через майже неминучого вторгнення телеології в історію. Історик спокушається бачити досліджуване явище частиною або ознакою тієї філософської системи, якої сам слід, тим більше що й саме це явище (мидраш) не є для нього нейтральним. Для академічної юдаїки вивчення мидраша є пошуки духовної батьківщини, хоча фахівцями тут зовсім не обов'язково повинні бути (і є) євреї.
профетичним каббала Авраама бен Самуїла Абулафія
Найбільш відомим і неоднозначним представником профетичний каббали є Авраам бен Самуїл Абулафія (1240-1291). Він створив вчення, яке веде до екстатичному пророчого трансу, але багато чого з його навчання не береться раввинистической каббалістами. Абулафія називає свій метод «Стежкою імен», на відміну від іншої доктрини відомої як «Стежка сфірот». На думку Абулафія потрібно починати вивчення каббали з десяти сфірот. І тільки після цього можна перейти до двадцяти двом буквах, що представляє більш глибоку стадію пізнання. Абулафія бачить у своїй доктрині справжню Маасі Меркава, бо слово «Меркава» можна витлумачити як «складання». Вчення про поєднанні букв та імен Бога - таке справжнє бачення Меркави.
Описуючи сім стадій пізнання Тори, від з'ясування буквального сенсу слова до стадії пророцтва, Абулафія проводить розмежування між профетичний каббалой як шосту стадії і святая святих, для пізнань якої ця каббала служить лише підготовчим етапом. Піднявшись на сьому і останню сходинку містичної сходи і досягнувши вершини, містик свідомо сприймає світ Божественного світла і стає частиною його. Це сяйво освітлює його думки і лікує його серце. Це стадія пророчого бачення, на якій містику, котрий досяг осяяння, розкриваються несказанні таємниці Божественного Імені і всю пишноту Його Царства. Пророк речет про них у словах, вихваляють велич Бога і несучих відблиск Його образу.
Метою Абулафія, як він сам сформулював її, було «зняти печатку із душі, розв'язати вузли, обплутали її». Абулафія вважає, що є перешкоди, що відокремлюють індивідуальне життя людської душі від космічного життя. Існує гребля, що тримає душу в межах людського життя і що оберігає її від потоку Божественного. Але ця ж гребля не дає душі сприйняти Божественне. «Печатки», що накладалися на душу, захищають її від потоку і забезпечують її нормальну життєдіяльність. Тому задача зводиться до знаходження кошти, яке допомогло б душі не тільки сприйняти божественні форми, але й уникнути того, щоб Божественне світло засліпив і затопив її.
Абулафія вважає, що предметом медитації, що задовольняє всім цим вимогам, служить єврейський алфавіт. Грунтуючись на абстрактній і нематеріальної природі листи, він розробляє теорію містичного споглядання букв і їх комбінацій в якості елементів, що утворюють Ім'я Бога.
Грунтуючись на цьому положення, Абулафія створює особливу дисципліну, яку він називає хохмат ха-церуф, тобто «наукою комбінування букв». Це методичне керівництво до медитації за допомогою літер та їх комбінацій. Окремі букви з цих комбінацій не повинні володіти сенсом в загальнопоширеному розумінні. Навпаки, їх перевага полягає в тому, що в...
