они не несуть сенсу, бо в цьому випадку є менша ймовірність відволікання уваги.
Абулафія порівнював свій метод з музикою, де алфавіт замінює музичну гамму. Ось що писав про це сам Абулафія:
«Знай, що метод церуф можна порівняти зі звучанням музики. Бо вухо сприймає звуки в різних поєднаннях, залежно від характеру мелодії та інструменту. Крім того, два різних інструменти можуть скласти комбінацію, і, якщо звуки з'єднуються, то вухо слухача відчуває насолоду, помічаючи їх відмінність. Струни, яких стосується права і ліва рука, приходять в рух, і звук пестить слух. І через вухо звук проникає в серце і з серця в селезінку (осередок почуттів), і увагу різним мелодіями доставляє все нове насолоду. Це почуття можна викликати лише поєднанням звуків, і те ж справедливо щодо комбінування букв. Воно зачіпає першу струну, яку можна порівняти з першою літерою, і переходить до другої, третьої, четвертої та п'ятої, і різні звуки утворюють різні поєднання. І таємниці, що виражаються в цих комбінаціях, веселять серце, яке пізнає таким чином свого Бога і наповнюється все нової радістю ».
Абулафія, також, називає свій метод комбінування букв і практику керованої медитації «містична логіка». За допомогою методичних вправ в медитації душа звикає до сприйняття вищих форм, якими вона поступово просочується. Містик починає з виголошення букв в їх перестановках і комбінаціях, потім переходить до їх написання та до споглядання написаного і, нарешті, від написання до роздумів і до чистої медитації. Проголошення - мівта, написання - міхтав і думка - махшав таким чином складають три послідовно накладаються один на одного шару медитації. Букви є елементами кожного з цих шарів. Чисельне значення слів, гематрія, знаходить при цьому особливе значення. При цьому, хоч Абулафія і вважає іврит якимсь прамови, він також вважає, що і всі інші алфавіти зберігають зв'язок з івритом і тому також годяться для медитативної практики.
Абулафія залишив після себе безліч рекомендацій для майбутніх містиків. Істотну роль в його системі грає методика дихання, він наказує певні положення тіла, певні поєднання приголосних і голосних звуків у продовження одного вдиху, певні форми читання вголос - ці рекомендації встановлюють зв'язки між його системою і йогою. Також, його медитативний метод, який Абулафія і його послідовники називають ділуг або кфіца, «стрибок» або «стрибок», досить імовірно пов'язаний деякими даоськими медитаціями. Цей метод маючи на увазі перехід від однієї асоціації до іншої в процесі медитації. Перехід визначається досить вільними правилами. Кожен «стрибок» відкриває нову сферу, характеризуемую формальними, а не матеріальними ознаками. У межах такої сфери розум може вільно асоціювати. Тому «стрибок» об'єднує елементи вільної і керованої асоціації, і йому приписують надзвичайно великі досягнення щодо «розширення свідомості» містика. «Стрибок» веде і до виявлення прихованих процесів в душі, «він звільняє нас з темниці природної сфери і підводить до кордонів Божественної сфери». Всі інші, більш прості методи медитації служать тільки підготовчими етапами до цієї найвищої щаблі, що містить в собі і завершальній собою всі інші щаблі.
Абулафія в декількох місцях описує вправи, підготовчі до медитації та екстазу, так само як і те, що відбувається з адептом, досягли вершини екстазу. Ось один з описів, що належить перу са...
