ть сама прагне до думки ..., пропущене одним схоплюється іншим, третім чи десятим. Досить, щоб відбулася зустріч хоч одного належним чином підготовленого свідомості з відомою ситуацією, певним завданням, щоб осмислення настало, щоб народилася певна думка, ідея чи поняття »[3, с. 287]. До цього слід додати і те, що поширення думок підкріплюється відповідними афектами. Так, Д. Юм зазначав «силу симпатії серед усіх живих істот і легку передачу почувань від одного мислячої істоти до іншого» [8, с. 410]. В цілому ступінь автономності епістеми суттєво впливає на можливості реалізації історичних закономірностей.
Щодо соціальної зміни важко висувати емпіричні твердження, що володіють універсальної значимістю, проте припустимо, що новації індивідуальної свідомості, що вступають у протиріччя з нормами суспільної свідомості, з'являються внаслідок надмірного посилення або послаблення регулятивного впливу суспільства на людину. Особливо небезпечним є перехід від посиленої до ослабленою регуляції. Так, А. Токвіль, досліджуючи історію Французької революції, зазначає, що народ, покірливо переніс тяжкість найжорстокіших законів, люто скидає їх тягар, як тільки воно дещо слабшає.
Трансформація суспільної свідомості протікає по спіралі або по моделі відкритого циклу, оскільки «спостерігається схожість процесів, але при цьому вони розрізняються рівнем складності» [6, с. 35]. Кінцевим підсумком трансформації суспільної свідомості має стати стан духу, що забезпечує соборну єдність людей, за висловом Л. П. Карсавіна, «симфонію».
Якщо накопичені нової епістеми новації успішно долають соціальний контроль, цензуру, заборони, законодавчу обструкцію і т. п., досягаючи широкої громадськості, то починається фаза їх розповсюдження. Ідеї, що формують трансформаційний потенціал епістеми, повинні мати зв'язок з потенційно актуальною суспільною потребою. Така потреба нерідко виявляється представниками інтелігенції, які здатні інтуїтивно прориватися в майбутнє і випереджати свій час. Процес трансформації передбачає боротьбу утопічної свідомості, вираженого в индивидуальнопреобразовательной діяльності індивідів (Аберрантное і нонконформістське поведінка), з нормами суспільної свідомості. Важливо при цьому зауважити, що в трактуванні утопічної свідомості ми дотримуємося підходу К. Мангейма, який вважав, що утопії не є ідеологіями, тобто не є ними в тій мірі, в якій своєю протидією їм вдається перетворити існуючу історичну дійсність, наблизивши її до своїх уявлень.
Наприклад, проявами утопічної свідомості в античній філософії стають соціально-політичні вчення Платона і Аристотеля. Обидва мислителя, випереджаючи свій час, створюють дискурсивну практику, характерну вже для феодального суспільства, в якому залежні селяни вже не раби, але й не вільні люди. В епоху Відродження Т. Мор робить спробу з'ясувати, в чому полягає щастя життя утопийцев, тобто побудувати нову модель щастя. У книзі мислителя підкреслюється, що суперечка про щастя і його джерелах є у утопийцев «головним і пріоритетним» [4, с. 85]. Ряд утопічних ідей Т. Мора надалі буде сприйнятий суспільною практикою, що ще раз доводить справедливість розуміння утопій як інструментів осмислення і перетворення дійсності. Саме утопічна парадигма мислення виступає інтелектуальним виразом епістеми і має прямі виходи в реальність.
Важливо виявити сутність епістеми, яка, з одного б...
