торичний і загальноісторичний акт: як есхатон історії, він актуально присутня в її центрі і в суто історичному Кайрос розкриває сенс всякого Кайроса взагалі. І робить він це не за допомогою дистанціюється роздуми про історію, але перебуваючи всередині історичного миті, в якому він актуально присутній і як живий доказ свого власного життя, і як приватне вислів Божого Царства. І хоча в цю мить все те, про що він говорить, тобто його земне життя, підсумованого їм напередодні страждань, здається що пройшла, все ж недостатньо було б сказати, що він, подібно ангелам у труни, лише викликає минуле у своїй пам'яті (Лк 24, 6-7). Бо, оскільки він сам у цьому реальний присутності представляє себе і все Царство як присутніх (napeanjaev iaurov Деян 1, 3), то він і є той, хто своїм актуальним присутністю тут і зараз являють виконання усього минулого і як Виконуючий актуалізації минуле: своє власне і Божого Царства. «Слова», які він тут представляє як актуальні (Лк 24,44), суть слова, сказані раніше, і вони в рівній мірі є сказаними словами і досконалим діянням.
Однак це розкриває і виконуюча актуалізація усього минулого повинна вказувати собою на майбутнє Церкви, якої в ці сорок днів належить бути остаточно заснованої і встановленої. Все, що відбулося в ці сорок днів має явно виражений еклезіологічний сенс, що особливо виразно видно у Івана - в епізодах за участю Іоанна і Петра, де задається не тільки церковний, петрологические зріз Євангелія любові, але, при найближчому розгляді, в концентрованому вигляді представлена ??вся еклезіологія взагалі), про що говорять також промови-послання в Євангеліях Матфея і Марка, а також вищенаведені слова Ісуса учням в Євангелії Луки. Будучи часом зримого установи Церкви зримо Воскреслим, сорок днів відрізняються як від прийдешнього події П'ятидесятниці, так і від подальшого потім часу церковної історії. На відміну від П'ятидесятниці, ці дні зримо показують, що прийдешня робота Святого Духа виходить від самого Вочело-вечівшегося. Вдуновеніе Святого Духа апостолам зі словами «Прийміть Духа Святого» (Ін 20, 22), а також останнє повчання Ісуса учням - очікувати Святого Духа в Єрусалимі (Лк 24, 44-49) - свідчать, що зриме діяння Господа слід сприймати як ініціювання незримого дії Духа. Ця вказівка, очікувати Духа, очевидним чином дається «через Святого Духа» (Ді. 1, 2), а вилив Духа поки ще видимим Господом обітовану як його власне діяння: «І Я пошлю обітницю Отця Мого на вас» (Лк 24, 49) .
Христос, який протягом цих сорока днів витлумачив все своє земне життя і поклав початок своєї прийдешнього життя в Церкві, є той самий, ким він був до своїх страждань на землі: heri-hodie. Те, що він робить тепер відкрито, він робив і раніше, під час своєї виконаної страждань життя, але потаємно. Інакше він не міг би тепер витлумачити себе самого як того ж самого, що був завжди. Тридцять три роки співвідносяться з сорока днями, як приховування з одкровенням, як чуттєве споглядання з духовним, опосередкованість з безпосередністю. Ці співвідношення зачіпають модальність одкровення, але не субстанцію відвертого. Також і Христос, яким він був до страждань, є Бог і людина, вічний і тимчасовий, в одній особі. Його земний час охоплює не тільки аналогію тілесно-душевної тривалості, за звичкою асоційовану нами з аналогією смертне-безсмертне, але також ту особливу аналогію, що існує між буттям у Отця і буттям у світі. На землі він не має де прихилити голову, але незримо ...
