орхема, енкоміі, Френ, епінікії). Саме в такій послідовності вони розташовувалися в олександрійському виданні творів Піндара; але збереглися з них тільки епінікії. Можна думати, що це не випадково. Лірика на честь богів говорила насамперед про те, що в світі вічно, лірика на честь людей - про те, що в світі мінливе; останнє було практично важливіше для Піндара з його сучасниками і морально змістовніше для читачів олександрійської і пізніших епох. Кожен епінікії був відповіддю на одну задачу, поставлену дійсністю: ось здійснилося нову подію - перемога такого-атлета в бігу або в кулачному бою; як включити це нова подія в систему колишніх подій, як показати, що воно хоч і змінює, але не скасовує те, що було у світі до нього? Щоб вирішити це завдання, ліричний поет повинен був зміститися з точки зору «ізблізя» на точку «видали», охопити поглядом світове ціле в ширшій перспективі і знайти в цій перспективі місце для нового події. У цьому і полягало те твердження мінливого світу, глашатаєм якого була лірика.
Дуже важливо підкреслити, що мова тут йде саме про затвердження і ніколи - про протест. Для Піндара все, що є, - право вже тому, що воно є. «Неприйняття світу», настільки звичайне в новоєвропейської цивілізації з часів середньовічного християнства і до наших днів, у Піндара немислимо. Все, що є, то заслужено й істинно. Мірило всякого гідності - успіх. Центральне поняття пиндаровское системи цінностей -?????- Це не тільки моральне якість, «доблесть», це і вчинок, його розкриває, «подвиг», це і результат такого вчинку, «успіх». Кожного героя-переможця Піндар прославляє у всю силу своєї поезії; але якби у вирішальному бою переміг його суперник, Піндар з такою ж пристрасністю прославив би суперника. Для Піндара існує тільки доблесть торжествуюча; доблесть, що виражається, наприклад, в стійкому перенесення негараздів, для нього - не доблесть. Це тому, що тільки успіх є знак волі богів, і тільки воля богів є сила, якій тримається світ. Доданки успіхи Піндар перераховує кілька разів: по-перше, це «порода» (???) Предків переможця, по-друге, це його власні зусилля - витрати (??) І праця (?? ?), і тільки по-третє - це воля богів, щоб дати йому перемогу (??). Але фактично перший з цих елементів також зводяться до останнього: «порода» є не що інше як ряд актів божественної милості по відношенню до предків переможця, «витрати» є результат багатства, теж ниспосланного богами (про кривду наживи у Піндара не виникає і думки) , а «праця» без милості богів нікому не в прок (Ол. 9, 100-104).
Затвердити нову подію, включивши його в систему світового устрою, - це значило: виявити в минулому такий ряд подій, продовженням якого виявляється нова подія. При цьому «минуле» для Піндара - звичайно, минуле міфологічне: вічність открісталлізовивалась у свідомості його епохи саме в міфологічних образах. А «ряд подій» для Піндара - звичайно, не причинно-наслідковий ряд: його дораціоналістіческая епоха мислить причинами і наслідками, а прецедентами і аналогіями. Такі прецеденти і аналогії можуть бути двох пологів - або метафоричні, за подібністю, або метонимические, по суміжності. «Зевс колись подарував перемогу старому Ергіна на Лемносскіх змаганнях аргонавтів - що ж дивного, що тепер в Олімпії він подарував перемогу сивого Псавмію Камаринський (герою Ол. 4)?» - Ось зразок метафоричного ряду. «Зевс колись благословляв подвиги колишніх нащадків Егіни - Еака, Теламона, Пелея, Аянта, Ахілла, Неоптолема, - що ж дивного, що т...
