ісламської культурами. Однак соціальний вплив цих двох релігійних культур не однаково: частка віруючих серед слов'янського населення Ставропілля становить 42%, а серед традиційно мусульманських етнічних груп - 69е%.
Особливої ??згадки заслуговує поява в ногайських селах прикордонних з Дагестаном районів Ставропольського краю невеликих, але добре організованих груп ісламських радикалів - ваххабітів. Прихильники цього руху виступають за повернення до споконвічного «чистому» ісламу, не визнають ніяких нововведень і реформ в релігійній практиці, а також категорично відкидають ідею історичної еволюції ісламу та його адаптації до мінливих суспільних умов.
Сьогодні в краї немає явних міжрелігійних конфліктів. Однак виявлено негативне сприйняття слів «іслам» і «мусульманин» слов'янським населенням, особливо православними віруючими. Наявність прихованої міжконфесійної напруженості не може не викликати тривоги, особливо враховуючи швидке відродження мусульманських релігійних звичаїв, динамічний розвиток в Ставропіллі ісламської «релігійної інфраструктури» (Зведення нових мечетей і пр.), а також діяльність іноземних ісламських місіонерів. Не можна забувати уроки недавніх драматичних подій у Дагестані, де кілька громад ваххабітів оголосили свою територію непідконтрольною владі і підтримали вторгнення чеченських бойовиків, що в підсумку призвело до кровопролитних бойових дій.
. Міжетнічні РОЗБІЖНОСТІ НА ПІВНІЧНОМУ КАВКАЗІ
міжетнічний росія ставропольський ретрадіціоналізація
Сьогоднішню обстановку на півдні Росії багато в чому визначають міжетнічні відносини, що складаються в поліетнічних республіках Північного Кавказу. В останні роки різноспрямований міжетнічна взаємодія в регіоні відбувається на тлі загальних для північнокавказьких етносів процесів, пов'язаних з прагненням їх до самоорганізації, в ході яких актуалізується етнічна складова соціальної ідентифікації. Крім соціокультурних охоронних функцій етнічної ідентичності властиві також функції групової згуртованості та індивідуальної психологічного захисту, що забезпечують соціально-психологічну адаптацію в складних умовах тривалої соціальної нестабільності і невизначеності. Все це обумовлює затребуваність етнічності і, більше того, робить її фактором повсякденного рефлексії, який визначає характер і спрямованість міжетнічної комунікації як на міжособистісному, так і на межгрупповом рівнях.
структуроутворюючих роль в міжетнічному спілкуванні грають існуючі міжетнічні кордони, які самі схильні трансформації за рахунок дії різноманітних факторів як геополітичного (єдине політико-адміністративний простір, близькість територіальних кордонів, економічну взаємодію і т.д.), так і культурологічного характеру (звичаї, традиції, історичне минуле, конфесійна приналежність і т.д.). У свою чергу, від ступеня рухливості етнічних кордонів істотно залежить вибір поведінкової стратегії, яка обирається етнічною групою в тих чи інших ситуаціях міжетнічного контакту. В цілому цей вибір детермінований складним комплексом взаємообумовлених і сполучених факторів як об'єктивного, так і суб'єктивного властивості, серед яких важливу роль поряд з етнічними стереотипами і ціннісними установками грає той чи інший тип етнічної ідентичності. Відомо, що декларація необхідність повернення до ...
