завдання виховання полягає в тому, щоб всіма силами допомогти дитині стати вільним, при цьому поважаючи дитячу індивідуальність і опір до всякого примусу і насильства. У зв'язку з цим актуальним є виховання милосердя через розвиток в дітях сердечності, любові до оточуючих, внутрішнього прагнення надати підтримку іншому. Виділяючи любов до людей, як джерело милосердя, Бердяєв в досліджуваному понятті підкреслював значимість альтруїстичної потреби в допомозі оточуючим. Інший, не менш цікавий підхід до визначення сутності милосердя ми зустрічаємо у філософських поглядах протоієрея Павла Флоренського, який вважав, що віра в Бога сприяє встановленню незмінних моральних цінностей, у тому числі і милосердя. Звернення до Бога, на думку мислителя, стає важливим джерелом духовної сили людини. З одного боку, віра в Бога виступає засобом здобуття душевного спокою, а з іншого боку, активізує розвиток внутрішніх душевних сил, співчуття до оточуючих. Дотримання християнської заповіді «блаженнее давати, ніж приймати» (Діян. 20, 35) направляє дитину на шлях досконалості, який зробить його чистішим і добрішим, милосерднішими і безкорисливіше. Так само важливими для нас є ідеї про милосердя протоієрея Василя Зеньковського. Він писав, що необхідно не пристосовувати дитину до життя, а розвивати в ньому звичку до милосердного поведінки: «не пристосування дитини до життя, а розвиток у ньому сил добра, любові і свободи. Добро в душі не народжується ні від фізичного здоров'я, ні від хороших соціальних навичок, ні навіть від розвитку творчих сил: воно світить в душі незалежно від усього цього, воно також не виводиться із периферії душі ». Як ми бачимо, точка зору протоієрея Василя полягає в тому, що в основі милосердя лежить духовна свобода, власний і осмислений вибір людини на шлях добра і любові, прощення і співчуття.
Таким чином, розглянувши філософські погляди, які стосуються проблеми людського щастя, можна зробити висновок, що філософи приходять до думки, що стан справжнього щастя може виникнути лише в результаті роботи людини з освоєння моральних цінностей, де милосердя займає одне з провідних місць, є важливою людською чеснотою. В основі філософських роздумів про сутність поняття «милосердя», як загальнолюдської моральної цінності, лежить звернення до моральних постулатів саме християнської етики і моралі, в яких підкреслюється необхідність прояву милосердя і співчуття до людей, участі в долі інших не тільки словами, а й справами, закарбовується високе значення заповіді про любов до ближніх.
Для визначення сутності поняття «милосердя» для нас так само були важливі положення деяких сучасних нам світських психологів і педагогів. Наприклад, на думку Євгенії Бондаревской милосердя - це один із проявів гуманності. Вона вважає, що гуманність є вершиною моральності, так як в ній поєднуються любов до людей і до всього живого з милосердям, добротою, і вмінням до співпереживання. При цьому для неї значущим у змісті особистісно-орієнтованої освіти стає аксіологічний компонент, мета якого ввести учнів у світ цінностей і надати їм допомогу у виборі особистісно значимої системи ціннісних орієнтацій. На її думку, якщо врахувати, що сучасній людині доводиться переоцінювати багато усталені погляди і погляди, перебудовувати свої взаємини один з одним, аксіологічний компонент в досліджуваному поняття набуває особливого значення. Сутнісне розуміння милосердя як загальнолюдської цінності ставить у центр вих...
