зитів; крім того, виявляється непотрібним поділ міфологічних і героїчних пісень, оскільки така структура тексту типова виключно для «Старшій Едди».
Для ілюстрації тези про необхідність надання дослідженню індоєвропейської перспективи і про важливість порівняльно-історичного аналізу позначень одного і того ж денотата в рамках одного жанру - в даному випадку епосу - достатньо навести на рідкість показовий приклад. У «Старшій Едді» земля зображується статично, а в російських билинах - динамічно: в них найбільш поширена функція об'єкта реалізується за допомогою дієслів руху, більш типових для функції напрямки, цілі. Отже, ідея руху домінує і виявляється крос-функціональної; іншими словами, релевантність набуває опозиція динаміка (об'єкт; напрямок, мета) - статика (суб'єкт, локус, інструмент). Типологическое порівняння, що базується на наявності семантичних універсалій в епосах, що відносяться до різних ареалам, безсумнівно надає дослідженню велику глибину і переконливість. Як було встановлено, «деякі з виявлених при цьому подібностей можуть пояснюватися в кінцевому рахунку спільним походженням <...>, інші ж пояснюються подібними шляхами розвитку (курсив наш. - Т.Т.), що дають паралельні результати» [8: с. 413].
Одна з найбільш важливих проблем епосу - пояснити функціонування різних позначень одного і того ж денотата. Щоб наблизитися до пояснення складнощів семантичного варіювання, звернемося до порівняльного аналізу епічних синонімів. Для того щоб результати були більш наочними і інформативними, слід скласти список мініконтекстов кожної лексеми та інтерпретувати їх з точки зору носія м і ф про п про е т і год е з ко ї традиції, вибравши надійно верифіковані критерії їх оцінки.
Концепт отримує негативну оцінку в рамках еддіческой моделі світу в таких ситуаціях: при зображенні небуття (хаосу); при описі есхатологічної катастрофи («загибелі богів»); коли супроводжується експліцитно вираженими негативними конотаціями.
Позитивна оцінка в еддіческой міфопоетичного традиції може бути зафіксована в наступних випадках: концепт є теонімів; коли згадується в космогонічному міфі - в демиургическую акті; коли він засвідчений в контексті оновлення Всесвіту після есхатологічного кризи, яке відтворює прецедент первотворения; коли йому супроводжують позитивні конотації.
Підіб'ємо підсумки на прикладі позначень землі і неба [2] . «Судячи з едді-ного даними, перевагу того чи іншого позначення землі або неба не носить стихійний характер, і при детальному комплексному дослідженні виявляється можливим помітити дію системи, що виявляється у вигляді певних закономірностей. Як нам видається, відбір тієї чи іншої лексеми диктується двома факторами, що вступають в тісну взаємодію, - комунікативними намірами і алітерацією, підтримуючої потрібний звук. Виходячи з цих тез, можна встановити, що своєю появою ін-ісл.. bjo6 «земля» зобов'язане необхідності згадки синів Бора «народженого», родоначальника перших живих істот, тобто потрібно було знайти лексему з алітерацією на b, як і початковий звук його імені: Adr Burs synir bjodom um yppo, / / ??peir er midgard , mwran, scopo (Поки сини Бора тверді не підняли, / / ??Мидгард створили знаменитий) (Vsp. 4). Hapax legomenon bjod, отже, реалізував наративну інтенцію введення персонажа з ім'ям з ініціальним b, і в цьому сенсі його можна вважати абсолютним окказионализмом (хоча б з точки зору звукової організації). Функціонування в тій же строфі і...
