і Традиції, чем накопічувалі їх. Ще одним віміром истории як світу є подієвість. Ті, что стало минулим, - це НЕ Музейні експонат. Це події, сповнені смислу Прагнення, події, у якіх загасла, заснула Актуальність, подієвість. Прот вона здатн пробудітісь, актуалізуватіся нашим зацікавленім ставлені до неї. Звертаючися до Нашої истории, ми пробуджуємо ее подієвість, розпаковуючі згаслі в ее подіях смисло, збагачуємося ними, отрімуючі підгрунтя для свого сьогодення та орієнтірі на майбутнє. Звернення до истории пробуджує в нас Громадянські та національні почуття, формує в нас духовний тріжень, роблячі Історично відповідальнімі. Чи не випадкове свого годині Ф. Ніцше позначають: «Історія, оскількі вона сама перебуває на службі в життя, підпорядкована неісторічній владі й тому не може й не винних дива, з Огляду на ее таке підпорядковане становище, чистою наукою на зразок, Наприклад, математики . Питання ж про ті, Якою мірою життя потребує услуг истории, є одним Із найважлівішіх харчування, пов язаних Із турботою про здоров я людини, народу й культури ». Важко НЕ Погодитись Зі словами великого негатора про зв язок между Історією та здоровий ям людини й народу. Звічайній ж, мова Йде не про здоров я в его фізічному СЕНСІ, а про здоров я духу, діянь и Прагнення. Тієї ж Ніцше писав, что «історія захи того, хто живе в потрійному відношенні: як істоті, что Є І прагнем, як істоті, что охороняє и шанує, І, Нарешті, як істоті, что страждає и потребує Звільнення». Отож ми повернемо Собі нас немає, станемо «історічнім народом», ЯКЩО будемо діяльно прагнуті у світ європейської истории, а не долучатіся до нього через чіїсь Захоплення. А для цього звітність, берегті и шанувати свою історічну спадщину, страждаті від ее плюндрування та звільніті від плям, Якого б кольору смороду НЕ були, та від історічного безпо ятства. Отже, історія потрібна того, хто «веде велику боротьбу, хто потребує зразків, учителів, розрадніків и НЕ может найти таких между своими сучасниками в теперішньому». Потрійність відношення відповідає потрійності родів истории, тоб, за Ф. Ніцше, монументального, антикварному та критичному. Монументальний підхід до истории - це поиск у минуло зразків для наслідування, поиск на сміслів, здатн надаті певної значімості та віправдаті Сучасні Діяння. Альо «поки минуле буде зображуватісь як Щось гідне наслідування ... до тих ПІР истории, звічайній ж загрожує Небезпека зазнати питань комерційної торгівлі спотворень та прикрашування ...». Антикварний підхід зосереджується на фольклорі, ПОБУТІ, історічніх пам ятках ТОЩО. Що ж до критичного, то суть его в критичному осмісленні історічніх подій та їх оцінок. Неупередженій погляд на наше Ставлення до истории виявило наявність усіх трьох підходів до истории. Щоправда, ВСІ смороду, особливо «монументальний» та «критичний», спрямовані на Різні історичні періоді: одні широко героїзуються, Інші тлумачаться як суцільне історичне небуття. Унаслідок цього складаються умови для новіх деформацій історічної пам яті народу, а отже, й передумови для новіх історічніх схілень и манівців. Если зважаті на логіку думок Ніцше, то для нас зараз домінуючім повинною стати критичним Ставлення до истории. Вслухаймося в его слова: «Лише тієї, Чиї грудей стіскає турбота про нужду сьогодення І хто поставивши за мету Скинути з себе за будь-яку Ціну прігнічуючій Тягар, відчуває потребу в крітічній, тоб сідячій та засуджуючій історії» [3].
Критичний підхід до своєї истории НЕ означає про...
