. Аскетичність попрання марнославство, всегда небезпечний для чернецької аскези. У цьом розумінні юродство є притвором Божевілля або аморальність з метою поношених від людей.
. Виявлення протіріччя между Глибока Християнська правдою и здоровим розумом моральним законом з метою осміювання світу.
. Служіння світу в своєрідній проповіді, котра діється не словом і не ділом, а силою Духа, духовною Владом, власною, нерідко обліченої пророцтва.
Розкриття тими Неможливо без Наступний зрозуміти. Таким чином ключовими з них є культ" блаженних и юродивих," ніщі духом, и Поняття юродство як таке. [21]
.2 Стан Наукової розробки тими
Інколи знаходимо для юродивих жітійні Біографії, ще ріже - Біографії Сучасні. Майже Всюди невміла, звичних до літературних шаблонів рука стерла своєобразіє особини. За видимому, и релігійне благоговіння заважало агіографам зобразіті парадоксію подвигу. Багато юродивих на Русі ходили нагіє, альо агіографі намагалісь накинути на їх наготу покрив церковного благолєпія. Читаючи життя грецького юродивого Сімєона, можна Побачити, что парадоксія юродства охоплює НЕ Тільки розумну, альо и морально сферу особини. Тут християнська святість прікрівається вікриття НЕ Тільки безумію альо и аморальність. Святий здійснює весь годину негожі вчинки: створює безчінно в храмі, Їсти ковбасу в страсно п ятницю, танцює з публічнімі жінками, руйнує товар на базарі и т. п. Агіографі віддають перевага займатись з життя св. Андрія, в якому елемент імморалізму БУВ відсутнім. Лише народні додання про Васілі Блаженному, та бідно поминання Літописі показує, что и юродивим на Русі НЕ чужа булу афектація імморалізму. Життя їх цнотливі Покривало всю Цю сторону їх подвигу стереотіпної фразою: «Похабов ся творячи». «Юрод» і «Похабов»- Епітеті, однаково Використовують в Древній Русі - мабуть, віражають Дві Сторони наруг над «нормальною» Людський природою: раціональної и моральної. Можна Було б легко послати на доказ на сучасне юродство, альо це Було б методологічно неправильно. Залишенню церковного признання и благословення з XVIII ст, юродство не могло не віродітіся. [1], [2]
Св. Васильєв, «Історик канонізації руських святих» (М., 1893); Яхонтов, «Житія св. Північно-руських подвіжніків » (Казань, 1882); В.О. Ключевський, «Давньоруська життя святих, як історичне джерело» (М., 1871, 4 додаток). Давньоруська суспільство Багато страждало від неправди, корістолюбія, егоїзму, власного свавілля, від притиснені бідніх і слабкі багатая і сильним. При таких обставинні сумнікі руського народу були іноді Христа ради юродіві. Василик Блаженний нерідко викривав Грозного Іоанна; блаженний Іоанн Московський безпощадно звінувачував Бориса Годунова в участі в убівстві царевича Димитра. Художній тип юродивого Давньоруська життя створені Пушкінім в «Борисі Годунові». Л. Н. Толстой, в своим «Дітінстві», сімпатізує, очевидно, юродивому і матері Іртеньєва, вважаючі юродивого «Божим чоловіком».- У Другій половіні XVI в. у Руської землі Було вже Багато храмів, у якіх спочивать Мощі юродивих або Які були побудовані під ім я їх. Новгород славив Миколая Кочанова, Михайла Клопского, Якова Боровицкого, Устюг - Прокопія и Іоанна, Ростов - Ісідора, Москва - Максима і Василя Блаженного, Калуга - Лаврентія, Псков - Миколу Салос. З конці ХVI в. число юродіві в Русі однозначно зменші...
