причинності. Він вважав, що регулярність і обумовленість притаманні тільки нашому сприйняттю світу, але не самому об'єктивного світу. Трьома елементами причинного зв'язку він називав просторову суміжність причини і наслідки, передування причини слідству і необхідне породження. Розум, по Юму, - це набір наших вражень та ідей. Також Юм стверджував, що миролюбність і справедливість переможуть зло і насильство.
. Раціоналізм філософії нового часу
Особливості раціоналізму 17 в. пов'язані з широким поширенням серед вчених математики, як зразка наукового знання. З математики на філософію був перенесений раціонально-дедуктивний метод. У філософії, так само як і в математиці, знання виводилися і обгрунтовувалися. Математиками вважалося, що досвід ненадійний, нестійкий, мінливий і завжди обмежений. І тому вважалося, що знання досяжні тільки раціональними засобами.
Раціоналізм (від лат. Ratio - розум) - напрям філософської думки, що орієнтувалося на математику, рассматривавшее розум як головне джерело знання і вищий критерій його істинності. [4]
Основоположником раціоналістичного напряму у філософії вважається французький вчений і філософ Рене Декарт (1596-1650). Будучи математиком, він робив основний акцент на дедуктивно-математичні методи пізнання. Починаючи з тотального скептицизму, він ставить під сумнів все, стверджуючи, що не можна сумніватися лише тільки у факті сумніви. Отже, єдиною незаперечною річчю Декарт вважав мислення. «Мислення», по Декарту, є самостійною субстанцією. Другою складовою основою нашого світу є «протяжність». Він стверджував, що ці дві субстанції вільно проникають один в одного, не стикаючись. На його думку, мислення і протяжність може об'єднати в людині лише Бог. Основними розумними ідеями нашої душі Декарт вважав не придбані, а вроджені. До цих ідей він відносив ідеї Бога, простору, часу, судження типу «ціле більше частини» і т.д.
У своїй раціоналістичної методології Декарт йде від філософських положень до приватних положенням конкретних наук, а від них - до конкретних знань. Його система обгрунтування знання отримала продовження в системі знань голландського філософа Бенедикта Спінози (1632-1677). Єдиним, що може бути спільним між двома субстанціями, Спіноза вважав природу.
Згідно ідеям Готфріда Лейбніца (1646-1716), світ складається з безлічі субстанцій - монад. Монада повинна бути простою і неподільною, крім того, вона не може бути протяжної з причини нескінченної подільності простору.
Другий філософ-раціоналіст Микола Кузанський (1401-1464) був священослужителя, а так само з юності захоплювався багатьма науками. Інтерес до наук відбився на його світогляді, тому його погляди повністю не вкладалися в релігійні уявлення. Він з'ясовував питання про ставлення між Богом і світом. Він вважав, що Бог - це щось більш досконале в порівнянні з природою. Для Кузанського Бог - це все, абсолютний максимум, який при цьому не є чимось знаходяться поза світу, а перебуває в єдності з ним. Бог, що охоплює все суще, містить світ у собі. Таке трактування співвідношення Бога і світу характеризує філософське вчення Н. Кузанського як пантеїзм. Кузанський відстоював положення про збіг абсолютного максимуму і абсолютного мінімуму, визнавав нескінченність абсолютного максимуму, тим самим поривав з твердженням про просторово...
