«Дослідів». Жанр. Книга Монтеня, написана як би «нудьги заради», відрізняється крайньою примхливістю побудови. Ніякого чіткого плану не спостерігається, виклад підпорядковується вибагливим звивинам думки, численні цитати чергуються і переплітаються з життєвими спостереженнями. Зовсім короткі глави чергуються з розлогими; найбільша глава «Дослідів» - володіє цілком самостійною цінністю «Апологія Раймунда Сабундского». Спочатку книга нагадувала компіляцію античної вченості кшталт «аттическое ночей» Авла Геллі, але потім знайшла своє неповторне обличчя. Монтень - родоначальник жанру есе, якому було призначено велике літературне майбутнє.
3. Філософія Монтеня
Як мислитель Монтень сформувався в епоху пізнього Відродження, на вильоті того культурного руху в Європі, яке прийнято називати ренесансним гуманізмом. Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Ставлячи своїм основним завданням «відродження» греко-римської культури, бажаючи наповнити її досягненнями власну, пізньосередньовічну цивілізацію, гуманісти здійснювали грандіозний синтез християнської «віри» і античної «мудрості». Такий синтез був можливий в тій мірі, в якій античність і християнство несли в собі ряд схожих і навіть співпадаючих рис. Найважливішою з них був антропоцентризм - вчення про те, що людина це дуже привілейоване істота у всесвіті, а саме світобудову існує виключно заради людини, для його блага. Гуманізм розвинув антропоцентриського ідею до логічного кінця. «Якщо ж очевидно, - писав у XV столітті італійський гуманіст Дж. Манетті, - що інші живі істоти були створені виключно заради людини, то можна зробити висновок, що єдино заради людини був створений і влаштований Богом світ, оскільки він створений, заради морського істот, а те-заради людини. І про це достовірно свідчить те, що все створене призначається для однієї людини і служить йому дивним чином, що бачимо ми ясніше полуденного сонця. Отже, з самого початку Бог, мабуть, порахував це настільки гідне і видатне своє творіння настільки цінним, що зробив людину найпрекраснішим, благородним, наймудрішим, найсильнішим і, нарешті, могущественнейшим ».
На тлі цієї двотисячолітньої традиції прославлення людини позиція Монтеня виглядає щонайменше шокуючою. Всю свою непримиренність до антропоцентризму автор вилив у знаменитій чолі «Апологія Раймунда Сабундсгого», складовою інтелектуальне ядро ??«Дослідів». Він, принципово наполягаючи на «схожості в положенні всіх живих істот, включаючи в їх число і людини», який «не вище і не нижче інших », стикається з питанням про межі людського знання, про доступність для людини істини. В результаті він вступає в конфлікт з одним з найбільш авторитетних навчань свого часу-з вченням про «природної теології». Природна теологія, розроблена ще в XIII столітті Фомою Аквінським, виходила з того, що, рухаючись логічним шляхом від наслідків до причин, тобто від творіння до творця, можна, зрештою, дійти до «першої причини» всіх явищ і всього всесвіту -до Бога. Таким чином, пафос природної теології в тому, щоб максимально узгодити дані розуму зі сверхразумной вірою, а істини, що видобуваються «світськими», позитивними науками, з істиною Одкровення. Пафос Монтеня прямо протилежний: він спрямований на те, щоб якнайдалі розвести людські науки, людське знання, з одного боку, і істини християнської віри...
