ючою так мило» в «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной»; «гармонія» - «диво» - «урочиста краса» - «сиянье» в «Красуні» тощо) . Часті і повтори слів, в результаті чого виникає синтаксичний паралелізм або анафора: «Однією картини я бажав бути вічно глядач, / Однією: щоб на мене з полотна ... / Одні, без янголів, під пальмою Сіона ...» у сонеті; «Тобі, високе світило ... / Тебе, сяючою так мило ...» в «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной»; «Я вас любив ... / Я вас любив ... И вас любив ...» в «Я вас любив: любов ще, бути може ...»; «Все в ній гармонія, все диво, / Все вище світу і пристрастей», «Вона покоїться сором'язливо ... / Вона кругом себе споглядає ...» в «Красуні»).
Гимнография як вид духовної творчості мала значний вплив на класичну російську поезію. Богослужбова поезія не могла не вплинути на світську поезію своїм змістом, формою, а особливо, мовою. Саме лірика, висловлюючи особистісні переживання, душевні стани людини, глибше інших мистецтв відгукується на літургійне творчість.
У «молитовних» віршах Пушкіна, присвячених жінці, поетичної молитві супроводжує поетичне розчулення, що виражає щось дуже особисте, приховане в душі. Образ жінки в пушкінської ліриці світлий і тихий: вона «високе світило», «в ефірній тиші Небес», «у тиші сяюча так мило» і далека «зірка серед рідних небес» (з чорнових варіантів) - в «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной» . У ній все - «небесна» гармонія і «зразкова» краса, неземна, надмирная («найчистішої принади найчистіший зразок» в «Мадонні»). Вона - тихе світло краси, доброти, істини, споглядаємо духовними очима - образ Божого світу. Героїня цих пушкінських віршів постає як божественне створення, без зазору між божественним задумом і його тварним втіленням. У цих віршах актуалізується і мотив одухотворення самого любовного почуття, християнського (братнього) за своєю природою. При цьому важливу роль тут відіграють епітети чистий, небесний, тихий.
Варто відзначити, що пушкінські характеристики, що зображують «кохану», що не репрезентативні для жанру портрета або картини: вони символізують приналежність іншому семантичному полю («Не безліччю картин відомих майстрів ...», «Все вище світу і пристрастей ...»). Жінка в віршах Пушкіна постає в символіці зворотної перспективи - ікони; її краса світлоносний, як явлене Добро і Істина. У всіх зазначених поетичних текстах Пушкіна представлений молитовно-іконічний [1, 77] тип художнього втілення образності, де осягнення краси є результатом не душевного, але духовного досвіду.
У зображенні «коханої» у Пушкіна немає довільної творчої фантазії, майже немає особистих емоцій. Опис краси пов'язане з духовним рівнем, на якому розкривається її внутрішній зміст, ідея. Таке розуміння сприйняття краси властиво богослужбової та святоотецької літературі, де краса є благовидність, солодкість, блаженство8, а також порядок, пристрій, прикраса, «квітуче час юності».
Отже, феномен існування молитви в пушкінської ліриці - явище складне і багатопланове, що має свої особливості і неповторні, унікальні риси. Звертаючись до святоотцівському досвіду розуміння молитви, Пушкін вводить її в свою творчість найвищою мірою обачно й органічно: можливо, тому в поезії Пушкіна виявляється таке розмаїття різних варіацій молитви, яка звучить в його текстах закономірно і природно. Ці тексти принципово відрізняються від віршів любовної тематики, що не включають в себе молитву (порівняймо, «Аделі» 1822, «Визнання» 1826...
