тером; «Володіння» та «буття» як два способи жіттєдіяльності індівіда. Его вчення стало синтезом псіхоаналітічніх, екзістенціальніх и Марксистська Ідей, через Які ВІН прагнув найти Способи Вирішення діхотомій людського Існування.
Із суперечності между Людина і природою Фромм виводу фундаментальні психологічні спожи, Які підносіть до статусу вічних, незмінніх, позаісторічніх за своим Походження спонукані. З Огляду на це. ВІН обґрунтовує тезу про ті, что Людський природа як сукупність універсальніх потреб у своєму історічному розвітку реалізується різнімі способами залежних від конкретних СОЦІАЛЬНИХ умів. Вона и зберігається, и в тій же година Постійно модіфікується под впливим соціуму. Відкідаючі біологізм Фрейда в трактуванні несвідомого, зміщуючі акцент Із сексуальності на конфліктні сітуації, зумовлені соціокультурнімі причинами, Е.Фромм вводити Поняття «соціальний характер» як Взаємозв'язок індівідуальної псіхічної СФЕРИ и соціоекономічної структур. З его точки зору, соціальний характер слід розглядаті як активний психологічний фактор СОЦІАЛЬНОГО процеса, что зміцнює функціонуюче суспільство.
Таким чином, згідно з концепцією Фромма, що не соціальна структура Суспільства формує спожи людини, а антропологічна природа потреб візначає Способи Існування людини. Соціальний характер є результатом дінамічної адаптації людської природи до структурованих Суспільства. Фромм віділів Такі тіпі СОЦІАЛЬНИХ характерів: рецептивний, експлуататорську, нагромаджувальні, ринковий.
В Основі шкірного СОЦІАЛЬНОГО характером лежить особливий психологічний Механізм, через Який індівіді вірішують проблеми людського Існування: мазохістській, садістській, деструктівістській та конформістській.
За умови Дії мазохістського та садістського механізмів, считает Е.Фромм, людина, Добровільно підкоряючісь кому-небудь або пануючі над ким-небудь, набуває іллюзії власної ідентічності. Людина змушена шукати шляхи Вирішення проблем свого Існування. Здебільшого ними стають: 1) деструктівізм як Прагнення індівіда зніщуваті, руйнуваті всі ті. что поза ним, як зовнішню причину свого тривожно внутрішнього стану; 2) конформізм як відмова людини від свого власного «Я» через розчінення собі в масі, в натовпі. Фромм вважаєтся їх універсальнімі, ТОМУ ЩО Соціальні умови, на его мнение, всегда віклікають панування того чи Іншого типу СОЦІАЛЬНИХ характерів, властівіх більшості членів даного Суспільства.
Альо єдіно правильним способом Вирішення ціх проблем, на мнение Фромма, є любов; самє вона служити крітерієм буття як способу жіттєдіяльності. У процесі оволодіння мистецтвом любові відбувається зміна структури характеру людини, в результаті чого повага до життя, почуття ідентічності, зацікавленість у єднанні Зі світом стають пріорітетнімі, спріяючі переходу до гуманістичного духу.
У Книзі «Мати чи бути» Фромм намагається показати дегуманізуючій Вплив современного західного Суспільства на людину. ВІН Аналізує це суспільство крізь призму конфлікту двох орієнтацій характеру (ринкового и продуктивного), а такоже через суперечність двох способів Існування людства володіння та буття.
Під володінням та буттям Фромм розумів два Різні види самоорієнтації та орієнтації в мире, Дві Різні структури характеру, перевага однієї з якіх візначає все, что людина думає, відчуває та здійснює. Колі людина до...
