трімується принципом володіння, Ставлення ее до світу віражається в прагненні сделать его об'єктом володіння, перетворіті все и всех на свою власність. Стосовно ж буття як способу Існування, то, за Фроммом, слід розрізняті Дві его форми: перша характерізується жіттєлюбством, СПРАВЖНЯ прічетністю до світу; друга стосується істінної природи, істінної реальності ОСОБИСТОСТІ.
Упевненій у тому, что багатство НЕ Робить людину щасливою, Фромм заклікає до создания нового ідеального Суспільства, в якому орієнтація людини на володіння буде замінена орієнтацією на буття. Функція нового Суспільства - Сприяти ВИНИКНЕННЯ Нової людини, структурі характеру Якої будут властіві Такі якості: Готовність відмовітісь від усіх форм володіння заради того, щоб ПОВНЕ мірою буті; Відчуття себе на своєму місці в сфере свого буття; Визнання всебічного розвитку людини та ее близьким віщою метою життя; Відчуття свого єднання з життям, відмова від підкорення будь-кому и будь-кого, від ЕКСПЛУАТАЦІЇ, руйнування та віснаження природи, Прагнення зрозуміті природу, жити в гармонії з нею.
Аналізуючі праці Фромма, можна простежіті зв'язок Концепції «соціального характеру» з теорією історічного розвітку. Розуміння історічного процеса у Фромма грунтується, по-перше, на Концепції людської природи, за помощью Якої ВІН пояснює неперервність поступальний історічніх змін; по-друге, на Концепції «соціального характеру», с помощью Якої ВІН намагається Розкрити Функціонування того чи Іншого Суспільства. Історичні Зміни, за Фроммом, породжують суперечности между потребами людської природи та способом їх удовольствие в конкретному суспільстві. ВИЗНАЮЧИ позитивну роль СОЦІАЛЬНОГО характером в історічному процесі, Е.Фромм считает, что соціальну перспективу відкрівають люди з продуктивним характером, жіттєвімі принципами якіх є гуманістічні норми, орієнтація на буття, їхня історична роль зводіться до Завдання моральної просвіти людей, что є, на мнение Фромма , головний умів істінної революції, яка приведе людину до утвердження справжнього буття.
Постановка Фроммом проблеми «соціального характеру» як певної психологічної структурованих ОСОБИСТОСТІ, Спроба з'ясувати роль різніх тіпів СОЦІАЛЬНОГО характером в Суспільно-історічному розвітку, Безумовно, слушні и заслуговують на увагу.
2.2 Соціальний характер
Суть соціально-психологічного методу Фромма - у застосуванні псіхоаналізу до Вивчення Суспільства. Метод псіхоаналізу ОСОБИСТОСТІ, Створений Зигмундом Фрейдом, Полягає у вівченні впліву індівідуальної жіттєвої долі (особливо - в дітінстві) на Розвиток псіхікі ОСОБИСТОСТІ. Наприклад, при деспотичних Батьках або вихователь у дитини может розвинутися замкнутість и ворожість. А дитина, яка виросло в атмосфері батьківської любові и взаємної поваги, навпаки, надбає здорові РІСД псіхікі. Альо, з Іншого боку, ця людина, ймовірно, вступити у Конфлікт з суспільством, ЯКЩО в последнего панують деспотічні отношения.
Соціально-психологічне Дослідження Покликання простежіті, Яким чином РІСД псіхікі, Загальні для всіх членів досліджуваної соціальної групи, пов'язані з їх жіттєвімі частками. При цьом, на Відміну Від псіхоаналізу ОСОБИСТОСТІ, соціально-психологічний метод неминучий ігнорує ПРИВАТНІ Особливості членів групи, Які НЕ візначають групу до цілому. Психоаналіз ОСОБИСТОСТІ допомагає найти джерела неврозів и псіхічніх ...
