сту вищого морального закону, категоричного імперативу, що говорить: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Це означає: не перетворюй інше розумна істота тільки в засіб для реалізації своїх приватних цілей. «В усьому створеному, - пише Кант, - все, що завгодно і для чого завгодно, може бути вжито всього лише як засіб; тільки людина, а з ним кожне розумне істота є мета сама по собі ».
Антропологічна теорія І. Канта
Спеціальну роботу з антропології Кант випустив в 1798 р. Це був останній працю філософа, який побачив світ за його життя. З російським перекладом цього трактату читач може познайомитися завдяки видавництву «Наука», видало кантова «Антропологію з прагматичної точки зору» у серії «Слово про суще» в нинішньому році.
Трактат цей становить винятковий інтерес, хоча така «антропологія» очевидно сильно відрізняється від тих дисциплін, які ми звикли наділяти таким ім'ям. З іншого боку зміст роботи і манера викладу може здатися на перший погляд невластивою Канту. Це - «позитивна» дисципліна, наука про людину (це відзначає, наприклад, Мартін Бубер). Свою антропологію Кант будує на понятті свободи, одного з двох предметів філософії як законодавства людського розуму. Невипадкова і застереження «з прагматичної точки зору».
Праці Канта відрізняються цілісністю задуму; в конспекті логіки 1800 філософ так формулює загальну своє завдання: визначити джерела і межі «людського» (!) знання, а також межі його застосування. Один з остаточних висновків «Критики чистого розуму» говорить: спекуляції розуму в його трансцендентальної застосуванні в цілому спрямовані як на кінцеві цілі на свободу волі, безсмертя душі і буття Бога. Однак останні не можуть бути розроблені виключно спекулятивно, але рекомендуються розумом для практичного застосування, де вони набувають таку форму: що мені належить робити, якщо воля вільна і т.д. Формулювання ж трьох знаменитих питань («що я можу знати?» І т.д.) враховує інтереси і спекулятивного і практичного розуму. У «Логіки» Кант вказує, що ці три питання «можна було б звести до антропології». Тобто всі питання, філософське розгляд яких так чи інакше вказано нам розумом, позначаються, по суті, про людину. І з іншого боку, перш ніж будувати будь-яку людську науку, будь то антропологія або фізична географія, непогано б було прояснити підстави можливого знання, роль і межі застосування чуттєвості, розуму і розуму. Про це, почасти, говорить і сам Кант в «Антропології», що в її межах «з'єднані за законами розуму явища становлять дані досвіду, і питання про характер представлення речей, про те, якими вони поза відносини до почуттів, взагалі не виникає: такого роду дослідження відноситься до області метафізики, що розглядає можливість пізнання ... Втім, оскільки знання людини, що склалося на основі внутрішнього досвіду, надзвичайно важливо, але, бути може, ще важче, ніж правильне судження про інших, то бажано і навіть необхідно починати з явищ, які спостерігаються в собі самому, і тільки після цього переходити до утвердження положень, що стосуються природи людини ... »
Отже, філософія як законодавство людського розуму має два предмети - природу і свободу, - які визначають свої закони природи як предмету досвіду і волі людини, оскільки на неї впливає природа. Науки також можуть вивчати або закони природи, або з...
