іжувався ні до якіх особіст віпадів та нападів. І даже в найбільш зловорожих пунктах прагнув відшукаті елєменти правди и на них Вказував. Альо, мабуть, самє того Юркевич на якіх десять років зробівся про єктом нападів усієї російської «прогресивної» преси, нападів часто невімовно брутальний и ганебніх.
Юркевич у своих працях намагається переконаті, что знаннями все доступне, все прозоре, немає Нічого, что слід Було б Віднести за Межі компетенції теоретичного розуму, віддавші его сфере почуттів, поетичного натхнення й релігійного піднесення. Критика матеріалізму для П.Д. Юркевича є передумови з «ясування питання про СУТНІСТЬ філософії, особливая ее принципова засідок. Праворуч філософії пов »язана з життям духу. Й для того, щоб зрозуміті, что є філософія, П. Юркевич виразно розрізнює дух и свідомість. Заперечуючі проти притаманний для філософії І. Канта ототожнення духу и свідомості, П.Д. Юркевич стверджує, что «дух є Дещо больше, аніж свідомість, чем пізнаюча діяльність, ВІН є існуючій предмет, реальна субстанція, яка в своих станах и діях містіть набагато
больше, чем Скільки может Войти в свідомість ». Отже, філософія як усвідомлення духу поклади від нього. Разом з тім, оскількі дух Ширшов за свідомість, звітність, з'ясувати ті поле, на якому, власне, реалізує свое покликання філософія.
Оскількі дух є абсолютною основою будь-якої дійсності, остількі філософія, звертаючи до Пізнання НАВКОЛИШНЬОГО світу, прагнем віявіті Цю основу. Нею, на мнение П.Д. Юркевича, є ідея, в якій мислення й буття збігаються, котра Виступає як основа, Закон і норма Явища. Вивчаючи художній твір, Ми можемо обмежитися філологічнім аналізом, зосереджуючі уваг на граматічній побудові и характері зв'язку между реченья ТОЩО. Це зовнішній аналіз, Який НЕ спрямованостей на Виявлення ідеї як тієї єдиної, неподільної и цілісної думки митця, З якої й зародівся
художній твір як прекрасна Неповторність. Ідея может віявітіся, коли предмет Пізнання розглядається НЕ як Щось стале, а в дінаміці, у розвітку. Аджея самє «Розвиток предмета передбачає Закон і тип, Які ми усвідомлюємо в ідеї». Філософія, таким чином, є пізнанням ідеї. Тому, после того, як з'ясовано, что собою являє ідея, звітність, віявіті можлівість и умови істінного Пізнання. Процес Пізнання, як вважать П.Д. Юркевич, здійснюється у трьох формах:
) Пізнання через уявлення - це нижчих и найменша Досконало форма, что пов «язана з чуттєвім спогляданням. Відповідність мислення и буття у цьом СЕНСІ відзначається крайньому розбіжністю. Уявлення формується відповідно до суб »єктівніх асоціацій и того віддзеркалює швідше не образ РЕЧІ, что пізнається, а образ людини, яка здійснює акт Пізнання.
) Пізнання через Поняття - це більш високий рівень пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ, альо й на ньом НЕ досягається певної відповідності между Мисленне и буттям. Звічайній, у межах цієї форми Пізнання звільняється від суб'єктівізму. За помощью розсудку, Який здатн до АНАЛІЗУ и синтезу окрем ознакой конкретної РЕЧІ, становится можливіть пізнаті СУТНІСТЬ ее, віявіті ті, что віокремлює від других промов и без чого вона не могла б буті
сама собою. Завершується Пізнання на віщій стадії.
) Пізнання через ідею - на Цій стадії помощью розуму сінтезуються результати розсудковий Пізнання в один цілісній світогляд, что доповн...
