ює одержані знання пізнанням и вірою у вищий світ - вірою у Бога, у безсмертя душі и в призначення людини .
Своє вчення про Пізнання істини П.Д. Юркевич обґрунтовує, Спираючись на історико-філософську традіцію. Стосовно цього ВІН віокремлює Дві контрастуючі одна з одною позіції. Згідно з однією, духові Доступне Пізнання істини, Цю тенденцію найбільш яскраве в истории філософії
уособлює вчення про розум та ідеї Платона. Друга позиція заперечує таку можлівість, стверджуючі, что Ми можемо здобути НЕ істінні, а позбав загальновізнані знання. Цю другу тенденцію уособлює, самперед, вчення І. Канта про досвід, Яке протістоїть Тенденції, что простежується в истории
філософії від Платона до Лейбніца. Зіставлення ціх двох позіцій П.Д. Юркевич резюмує в таких тезах:
· Платон. Лише невидима, надчуттєва СУТНІСТЬ РЕЧІ пізнавана.
· Кант. Тільки бачимо, чуттєве Явище пізнаване.
· Платон. Поле досвіду є царина тіней та мрій, позбав Прагнення розуму в світ надчуттєвій є стремління до світла знань.
· Кант. Стреміті розумом в світ надчуттєвій - означати прагнуті в Царина тіней та мрій, а діяльність в сфере досвіду є Прагнення до світла знань.
· Платон. Дійсне Пізнання ми маємо, коли рухаємось думкою від ідеї через ідеї до ідеї.
· Кант. Дійсне Пізнання ми маємо, коли рухаємось думкою від поглядів через подивись до поглядів.
· Платон. Пізнання сутності людського духу, его безсмертя и ВИЩОГО призначення заслуговує самперед на Назву науки: це цар-наука.
· Кант. Це не наука, а формальна дісціпліна, что застерігає
від безплідніх СПРОБА стверджуваті Щось про СУТНІСТЬ
людської душі.
· Платон. Пізнання істини можливе для чистого розуму.
· Кант. Пізнання істини Неможливо Ані для чистого розуму, Ані для розуму, збагачення досвідамі. Правда, что в последнего випадка Пізнання можливе, альо це буде НЕ Пізнання істини, альо Пізнання загальнопрійнятне.
Серед ціх двох позіцій П.Д. Юркевич однозначно надає перевага тій, якові репрезентує Платон. Альо НЕ випадкове ВІН здійснює зіставлення ее з кантівською. Аджея самє це «дивне вчення», як Зазначає П.Д. Юркевич, утворює «душу Нашої науки и Нашої культури». І. Кант здобувши блискучії
Перемогу над наївнім подивимось, згідно з Яким Зовнішні предмети відбіваються у свідомості з усіма своими якости наче у дзеркалі. Альо це вчення несе ЗАГРОЗА «такого всебічного и грізного скептицизму, Який Ніколи ще не приголомшлива філософію». Тому П.Д. Юркевич відчуває потребу не просто
спиратися на Платона, а вівіряті свою позіцію, зважаючі на аргументи Канта. «Філософською опорою Юркевича БУВ платонізм, а пробним каменем, на якому так тонко відточувалась его думка, булу критика Канта» - Зазначає Г.Г. Шпет. [2, с. 136-137].
Памфіл Юркевич БУВ Дуже набожною людиною. ?? Ін казав, что «Слово Боже відчіняє нам, показує метафізічній качан любові серця до добра, коли вчитува, что людина Створена за образом Божим». ВІН вважать, что людина поклікати для того, аби творити добро, а може вона це делать літе тоді, коли буде жити «за сло...
