z), - Ho (Was-Ho), і Bar-(As-Styr). Все, що залишилися образи складуть пантеон тієї віри, яку сповідували скіфо-нарти в епоху культів Нартамонга.
Я не буду тут пропонувати функціональну карту цього пантеону, вибудовувати його схему і розставляти відновлену ієрархію його богів - це окрема тема.
Образ Великого Небесного воїна Was-Maz-Was-Styr-Was-Но-... став головним в пантеоні культів Уасамонга. Згодом, у асосском (сучасному осетинському) пантеоні довга величальна формула Великого Воїна "економізована". Це закономірний результат мовного стяжения незліченних варіантів всіляких молитвословий, які зверталися до Великого Небесного Воїну. Одну з ілюстрацій такого стяжения представляє приводиться формула звертання до патрону вовків: повна форма Уасхо-уас-Стир-Тутир, й зафіксована Л.А. Чібірова стисла форма Wac-Huas, звичайна у складі молитов - "Wac-Huas, styr Tutyry horzГ¦h wГ¦ wГ¦t ".
Останній приклад показує, що черговість епітетів могла бути цілком довільною: на першому місці міг бути Ні (Але) - "добрий, хороший, благий ", Styr -" великий, великий ", Maz -" великий "... та інші, не дійшли до нас, але, цілком можливо, що існували в безлічі епітети. Це посилює висновок про "економізації" складу теоніма Великого Воїна, найкоротший варіант якого представлений у наведеному прикладі - Huas. Тут необхідно нагадати, що початкова форма для Was (As) мала вид Asu - "стрімка сила": Asu-Maz, Asu-Styr могли бути канонізовані в Was-Styr-... - І пр. теж тільки при частому вживанні в складі молитвословий на всіх застіллях kuvd. Зазначимо, що в традиціях ас-осетин немає взагалі пустопорожніх застіль, і всі бенкети є одночасно моліннями кувд.
Резюмуючи сказане, можна стверджувати, що плем'я-народ вояків - ас, родоначальником якого названо в епосі Was, As або Wac, могло молитися на бенкетах-молитвах тільки своєму великому предкові: і Великому, і Доброму, і Хорошому Воїну Was-Ho-Was-Maz-... т.д. і т.п. З усього цього ряду, через варіанти "економізації" теоніма типу Huas, Hu-Asu і їм подібних, остаточно канонизировалась форма Husau (Hucau, Huysau, Hsau). Таким чином, верховний бог сучасного пантеону ас-осетин Стир Хусан походить з Уас-Стир-уас-Ху-уас-Маз-... Позаяк as означає "воїн-жрець", то будь-яке застілля ас-осетин могло бути тільки канонізованим молінням-бенкетом kuvd, якими і є осетинські кувди аж до останніх часів. Це правило було також частиною лицарського кодексу wasdan, що забороняв яке б то ні було прийняття їжі всує, без возблагодаренія Великого Воїна і Предка, заснував культ Уасамонга, а по суті, - нову монотеистическую релігійну систему і пантеон. При цьому найближче оточення Верховного Бога складено іншими фрагментами повного теоніма: Styr Hu-Asu став главою пантеону Стир Хусан, Was-Styr - її найближчих помічником та засновником нових ритуалів, які стали характерними умовами культів Уасамонга. Головний з них - обряд поховання загиблих воїнів-асів, який засновує уас-Стир: акт установи зберігся в різних варіантах, простим зведенням яких в один контекст можна відновити його основні елементи.
У одних випадках уас-Стир, в тексті Теона з християнським закінченням - джі, в інших (бар-) уас-Стир засновує похоронний звичай, за якому загиблі родоначальники племені доблесних Ахсар і Ахсартаг ховаються в ямі, над якою насипається курган, на ньому садиться яблуня і ставиться пам'ятник cyrt, або галуан - замок з огорожею. Замок - це те ж, що похоронний zГ¦ppadz. Крім того, бар-уас-Стир встановлює умова, щоб з чоловіком ховали його дружину і "буроухого" барана, що дозволяє вважати це датуючих ознакою: культи Уасамонга легко датувати по спільному захороненню з чоловіком не тільки коня, а й дружини. Тепер з'ясовується, що установа родоначальниками племені доблесних індивідуального шлюбу, за який Ахсар і Ахсартаг принесли в жертву своє життя, було утвердженням принципу індивідуальної відповідальності подружжя в земній і потойбічному житті. І жертва була санкціонована Великим Воїном Styr - Hu-As: один з братів, випускаючи стрілу до Неба, молив Стир Хусан: "Якщо правдивий я (Тобто не заплямований, що не спав з дружиною брата), то йди одна, але вернися удвох, і кинься на нас обох у голову ". Великий Добрий Воїн - Стир Хусан - звернув одну стрілу у дві, і брати полягли в знак істинності шлюбу, при якому право на дружину має тільки чоловік і ніхто більше.
Але абсолютно видатне значення має моральний контекст самопожертви родоначальників племені доблесних: в моральному і моральному відношенні істинність зроблена вищою цінністю, більшою, ніж сама життя. Притому не тільки істинність одного з братів, а істинність взагалі, оскільки один з братів "точно не винен", бо він чоловік цієї жінки. Однак освячення вищої ідеї зажадало самопожертви обох, усвідомленої жертви завідомо правого брата в ім'я істинності запідозреного, але настільки ж правого. І абсолютно ясно, що дві добровільні жертви принесені братами аж ніяк не просто на знак вшанування до започаткова...
