и живі істоти в бездиханні емблеми допомогою їх препарування і «насаджування» на вістря метафор. Бродський, роблячи мертву метелика об'єктом філософської медитації, начебто б дарує їй друге життя. У пальцях поета «б'ється мова / цілком німа, / НЕ пил з квітки знімаючи, / але тяжкість з плечей». Німа - записана, але не вимовлена ??мова уподібнюється беззвучие метелики, і живим метеликом слово тремтить в пальцях. Воскрешаючи мертву Ефемериду, поет - всупереч, здавалося б, непереборної прірви між ним і Творцем, теж стає творцем нового життя - в слові, в метафорі. «Людина як свідомий носій мови зобов'язаний боротися з часом, який створює нісенітницю і небуття. Мова - його єдина надія »(Polukhina V. Joseph Brodsky. P. 187). Як стверджує Валентина Полухіна, «Бродський бачить в людській творчості засіб полегшення тягаря існування» (Ibid. P. 189). Погодимося з цим судженням - з одним уточненням: не просто людина, а поет. І іменування Бога вправним майстром («ювеліром»), і зближення Творця з художником - композитором, поетом - сягають до естетики бароко.
Подібно середньовічним творам про тварин - латинським бестіарій, грецькому і давньоруському «Фізіологу», «Метелик» доводить буття Творця через досконалість і неуявну красу його творіння. З одним, але величезним відмінністю: легкокрилих створення свідчить не про благо світу, а про жарт Ювеліра:
Сказати, що ти мертва?
Але ти жила лише добу.
Як багато смутку в жарті
Творця! ..
Божий світ, стверджує автор «Метелики», безцільний. Або - не людина є метою і вінцем творіння:
Така краса
і термін настільки короткий,
соединясь, здогадкою
кривлять уста:
не висловити ясніше,
що справді
світ створений був без мети,
а якщо з нею,
то мета - не ми.
Друг-ентомолог,
для світла немає голок
і немає для темряви.
Як же це не схоже ні на бестіарії, ні на поезію англійських метафізиків. Процитую лише одного з них: «Мир з кінця в кінець / Нам служить, скоряючись»; «Суть світу в нас відображена <...> Всіх людей затьмарив / величчю, отримав на всі права <...> Так, людина є малий світ <...> Лише в нас - причина і кінець, / Нам усюди приготований щедрий стіл / І радощів скринька »; «Всі речі нам дані» (Джордж Герберт, «Людина»? Пров. Д.В. Щедровицького).
Півтораста років потому про це ж з незаемним захопленням скаже Державін в духовній оді «Бог», у власному «я», а не в існуванні нікчемних комах знаходячи докази буття Божого і доброти Зиждителя:
Я єсмь - звичайно, є і Ти!
Ти є!- Природи чин віщає,
Голосують моє мені серце то,
Мене мій розум запевняє,
Ти є - і я вже не ніщо!
Частка цілої я всесвіту,
Поставлено, думається мені, в поважній
Середині єства я тієї,
Де скінчив тварюк Ти тілесних,
Де почав Ти духів небесних
І ланцюг істот зв'язав усіх мною.
Я зв'язок світів, всюди сущих,
Я крайня ступінь речовини;
Я осереддя живуть;
Чорта початкових Божества;
<...>
Але, будучи я настільки чудовий,
Відколи проісшел?- Безвісний;
А сам собою я бути не міг.
А для автора «Метелики» саме буття Творця, на початку вірша визнане, у фіналі стає сумнівним:
Ти краще, ніж Ніщо.
...
