арами богам. Вона проходить через ліс, в якому є тільки одна стежка, що веде до будинку бабусі. Обряд посвячення завжди відбувався в певному будинку, а ліс символізується з входом в потойбічний світ. Обряд ініціації полягає в нерозривному зв'язку з лісом. Місце, де проводився обряд, було суворо заборонено жінкам і непосвяченим, тому мати відправляє «Червону Шапочку» одну, а сама залишається вдома. Посвящаемого особливим чином прикрашали і одягали, тут також можна символізувати шапку, яскравого червоного кольору, яка одягнена на дівчинці. Передбачалося, що посвячуваний під час обряду помирав і потім знову воскресав вже новою людиною. Це - так звана тимчасова смерть. Смерть і воскресіння викликалися діями, що зображали поглинання, пожирання жахливим тваринам. Він ніби проковтувався цим тваринам і, пробувши якийсь час у шлунку чудовиська, повертався, тобто вихарківается або вивергався. Зрозуміло, що в казці вовк проковтує Червону Шапочку, тим самим, здійснюється обряд. Обряд супроводжувався страшними тортурами, голодом, спрагою, темрявою, жахом і навіть божевіллям. Також в обряді були присутні обрізання і здирання шкіри, розсічення спини від шиї вниз, нанесення глибоких ран. Божевілля виникало від виду разрубания тіл і внутрішніх органів, кишков. Все це мало створити враження тимчасової смерті, і дуже часто, людина дійсно в це вірив. Одна з форм тимчасової смерті - розтин людини. У казці проходить повз будинок бабусі мисливець думає: «Як, проте, стара сильно хропе, треба буде подивитися, може, їй треба ніж допомогти», це означає, що весь обряд супроводжувався страшними криками посвятять, тому мисливець і чує сильний хропіння. Коли Червона Шапочка звільняється, то каже: - «Ах, як я злякалася, як було у вовка в череві темно-темно!» Тут простежуються і темрява, і елементи безумства від виду внутрішніх органів. Також, присутній розтин людини: «Він не став стріляти, а взяв ножиці і почав розпорювати черево сплячому вовку». Вважалося, що вищим ступенем посвячення було вміння перетворюватися на жінку. У деяких випадках проведення обряду вели чоловіки, переодягнені в жінок. У казці вовк переодягається в бабусині речі. За іншими джерелами всі члени союзу мали одну спільну матір - стару, ця форма більш поширена. «Вона нібито живе на місці зборищ і її ніколи не бачать невтаємничені ... Про неї кажуть, що вона хвора, що у неї нариви, і що вона через це не може ходити» (Nevermann, 1933) У «Червону Шапочку» бабуся також лежить хвора, прикута до ліжка. Поява помічника в обряді символізує появу духа-хранителя. У казці ми спостерігаємо появу мисливця - це сповіщає про закінчення обряду. Вовкові набивають черево каменями або він тоне в кам'яному кориті. Образ каменю представляється тут як кордони двох світів. Вода в останньому випадку символізує смерть старого життя і відродження нової. До речі, що стосується вовка в казці, то він представляє тут царя тварин або трансформований образ яги. У казці сказано, що мисливець здирає шкуру з вовка і надягає її на себе, це пояснює переодягання і надягання масок тварин при виконанні ритуальних танців. У «Червону Шапочку» спочатку вбивають першого вовка, а через деякий час ще одного вовка. Можливо, це являє собою якийсь шлях проходження жодної ініціації, а певне коло декількох. Припустимо, з дівчинки - у дівчину, а з дівчини - в жінку. Що стосується благ, які отримала героїня, то після обряду посвячення вона стала повноправною жінкою, якщо можна так висловитися, мала право одружи...
