и, тобто стає соціально зрілої, самостійної особистістю.
Оcнoвним механізмом виникнення особистісних новоутворень, таким чином, є перехід зовнішніх відносин особистості у внутрішні, перетворення об'єкта соціальних відносин у їх суб'єкт.
Цей механізм опосередковує включення людини в "наш світ", соціальний світ. Це світ політики, права, етики. Це світ конвенцій, угод, домовленостей, традицій, мови, коли люди згодні і в тому, що значить звукосполучення "Мама", який спосіб соціальної поведінки є норма, а який - заборонне відхилення, що є цінність, суспільне благо, а що є злом. Прийняті норми і цінності у своїй єдності екстерналізуются в різних соціальних інститутах (громада, організація, сім'я, держава, церква, право, системи статусів і ролей і т.д.). Таким чином, у соціальному світі розгортається процес інституалізації як типізації та закріплення в соціальних інститутах писаних і неписаних і цінностей. Суспільство стає не тільки соціальною культурою, а й соціальним порядком. У цьому сенсі люди створюють, об'єктивує соціальний світ як соціальну реальність і одночасно людський продукт.
Однак, коли в цей світ вступає нова людина, створений іншими соціальний порядок може бути для нього зовсім не очевидний і не дуже зрозумілий. Тому соціальний лад має бути цій людині пояснений і виправданий, тобто він повинен стати для цього людини легітимним. Таким чином, інтерналізація соціального порядку грунтується на його легітимації. Легітимація інституційного порядку досягається безліччю засобів: прислів'я, приказки, легенди, казки, народна мудрість, ролеві ігри, сімейні та організаційні традиції, житія святих і великих людей - всі ці кошти навіювання і переконання, що поєднують емоційні і раціональні компоненти, необхідні для того, щоб індивідуум прийняв соціальний порядок, соціальні конвенції, норми і цінності, повірив у них. Отже, соціальний світ - це світ віри. Соціальний контроль необхідний тоді; коли соціальні інститути неефективні, коли немає віри і суспільству доводиться вдаватися до репресій в випадках ненормативного поведінки. Індивідуум стає реальним членом людської спільності, коли приймає еe символ віри і в цьому сенсі набуває соціальну ідентичність.
Віра далеко не завжди раціональна: можна вірити в Бога чи вірити в те, що його немає, і те й інше - питання віри і однаково неможливо довести. В "нашому" світі ми оцінюємо поведінка індивідуума не в термінах "істинності" і "утилітарною корисності ", а в термінах" правильності "або "Цінності", Тобто відповідності соціальним нормам і цінностям. Наслідки "неправильного" соціальної поведінки - зміна соціального статусу або навіть виключення індивідуума із спільності - відрізняються від наслідків "неистинной", заснованих на помилкових уявленнях предметної діяльності, помилки або нерезультативність якої, будучи соціально виправданими, можуть і не спричинити змін у соціальному становищі її суб'єкта. Те, що в конкретному суспільстві або спільності людей вважається правильним і цінним, може бути з точки зору предметної роботи, інструментального розуму зовсім істинним і не корисним.
Одиницею соціального поведінки є не дія, а вчинок. Вчинок з точки зору кінцевого результату направлений на затвердження цінності, а не на прагматичну мету (як в предметному дії). Коли людина рятує дитину або відмовляється зрадити друга він зберігає і стверджує свої цінності, те, що йому дороге, навіть у збиток прагматичної вигоді. Коли немає життєвих цінностей - приходить розпач (Р. Мей). З погляду методу і засобів здійснення вчинок як дію соціальне нормативно регулюється: рятуючи одного, ми вдаємося тільки до тих способам дій, які виправдані, законні, легітимні, відповідають нашим внутрішнім нормам. Вчинок завжди звернений до інших людей і основна його функція вираження конкретного відношення особистості як суб'єкта до об'єкта як цінності: іншій людині, соціальному інституту, предметної діяльності.
Таким чином, включення людини в соціальний світ засноване на його розумінні та освоєнні системи існуючих в цьому світі суб'єкт-об'єктних відносин. З цієї точки зору, суб'єктивні, психологічні відносини людини до навколишнього світу складають його основний зміст як особистості.
Однак буття особистості в соціальному і зовнішньому світі - це діяльність. У діяльності особистість формується, виражається і здійснюється. Коли ми розглядаємо діяльність з боку того, які відносини особистості в діяльності реалізуються, ми говоримо про спрямованість особистості. Коли ми розглядаємо діяльність зі боку способів реалізації відносин особистості, ми говоримо про здібності особистості. Коли ми розглядаємо інтегpaцію, єдність і взаємозв'язок спрямованості і способів діяльності, інтеграцію соціальної поведінки та предметної діяльності - ми говоримо про характер. Таким чином, структура особи в її відносинах і взаємодії з світом включає в себе спрямованість, здібності і характер.
...
