зовсім не цікавився історією міфології; і по-друге, що пізніша міфологічна епоха визначається пануванням Перуна. Вказівка ??на те, що до Перуна треби клали якимось впираючись і Берегиням, Роду і Породіллям, само собою зрозуміло - не виключає інших божеств, яких благочестивий автор міг не знати, чи не шукати потрібне про них згадати »[ 22 ]. Разом з тим Буслаев, як і в хрестоматії, втримався від спокуси пояснювати упирів за допомогою даних слов'янського фольклору.
Альтернативний методологічний проект був реалізований в тритомній компендіумі А. Н. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу» (1865.1869 р.). Афанасьєв демонстративно відкинув «літописні свідчення про дохристианском побут слов'ян» як «занадто незначні» [ 23 ]. У розлогому розділі про упирів він побіжно згадав Паісіевскій збірник як одиничного свідоцтва [ 24 ], але надалі абсолютно переніс акцент на фольклор, розглядаючи матеріал «в спільнослов'янської і индоевропейском контексті» [ 25 ] і тим самим - за допомогою прийомів міфологічної школи - практично безмежно розширивши коло джерел.
За Афанасьєву, «упирі» - «мерці, колишні за життя своєї чаклунами, вовкулаки і взагалі людьми, знедоленими церквою» [ 26 ]. Роблячи спробу етимологічного тлумачення слова, він нагадав, що воно «що досі не пояснено належним чином», і висунув версію «виробництва», згідно з якою «вампір означатиме опойцу, істота, яка впивається в живе тіло і смокче з нього кров, як п'явиця» [ 27 ].
Фольклорні факти у висвітленні етимології і «міфологічної» концепції стають основою для теоретичного висновку: «Це суттєва, характеристичне властивість упиря ріднить його зі змієм (Смок), висмоктує зі своїх жертв молоко і кров, і з велетнем Опівалою. Спочатку під ім'ям упиря предки наші мали розуміти грозового демона, який смокче хмари і впивається дощової вологи; бо в найдавніших міфічних переказах дощ уподібнювався крові, що тече в жилах хмарних духів і тварин. Очевидно, висмоктування крові вампірами є те ж саме, що висмоктування відьмами і Вовкулак молока з небесних кобил і корів; міняються тільки поетичні фарби, основна ж думка і там, і тут - одна »[ 28 ].
Афанасьєв вписує в ту ж схему горезвісне засіб боротьби з вампірами: «Осиковий або дубовий кілок, вбивається в груди мерця, - символ громовий палиці; в поховальному обряді йому відповідає молот Індри або Тора, яким здавна освячували небіжчика і приуготовленному нього багаття »[ 29 ]. А. Л. Топорков охарактеризував такого роду методологічні прийоми міфологічної школи: «Процедура зведення архетипових образу, втіленого у фольклорі, до його архетипу у А. Н. Афанасьєва має цілком самоцінний характер: визначити, до якого міфу сходить той чи інший образ - це і значить пояснити його походження і прихований сенс »[ 30 ].
Створюючи працю свого життя і помістивши в словнику статтю про «упиря», Срезневський підбив підсумок багаторічному збиранню матеріалу. Проте, тлумачачи лексему «упир» з посиланням на «Слово святого Григорія», він - услід за Буслаєвим і на противагу Афанасьєву - симптоматично звузив його базове значення навіть порівняно з власної дефініцією, яку колись запропонував в 1851 р. (пор. лаконізм пояснень Буслаєва в хрестоматії). У словнику «упир» - «по древньому віруванню мрець, що встає з могили і смокче кров людей». «Упир» як і раніше залишився «кровососом», але він більше не «летюча миша», не «привид», не «перевертень», а...
