вж усього життя філософа, заповненої інтенсивними інтелектуальними взаємодіями. Починаючи з його ранніх дебатів з німецьким студентським рухом в 60-х роках і з його участі в »диспутах про позитивізмі«, коли він сперечався з послідовниками Карла Поппера, потім у його суперечках з Г. Гадамером про герменевтиці і Никласом Луманом про теорію систем і аж до сучасних контроверз щодо постмодернізму і »нормалізації« ситуації в Німеччині ... - Хабермас зарекомендував себе як сміливий і відповідальний, відомий в суспільстві інтелектуал. Однак він проявляє терплячу схильність вчитися у інших ».
М. Джей справедливо вважає діяльність самого Хабермаса одним з найбільш переконливих прикладів сили тієї «комунікативної раціональності», дослідженню якої і опинилася присвяченій його життя. По суті ідеї та концепції Габермаса можуть бути охарактеризовані як результати дискурсу, як форма полеміки саме з тими теоріями і вченнями, які справили на нього найбільший вплив. Вони є також багато в чому удавшіміся спробами синтезу тих тенденції і напрямів думки, які зазвичай протистоять один одному. Перш ніж перейти до характеристики ідей, концепцій, творів Хабермаса і поля дискурсу, в якому вони виникали і еволюціонували, треба зробити зауваження про сприйняття їх саме в нашій країні. У 60 - 70-х роках про Габермаса писали головним чином ті радянські автори, які прагнули викрити його як шкідливого «ревізіоніста» в марксистському таборі. Для підозри в «ревізіонізм» у марксистських ортодоксів були свої підстави:
Хабермас, як ми побачимо, в міру свого творчого розвитку все далі віддалявся і від вчення Маркса, і від ідей того філософського марксизму, який мав на Заході чималий вплив у 20-30-х, зберігаючи його ще і в 50 - 60-х роки. Йдеться про марксизм, пов'язаному з іменами Лукача, Корша, Маркузе, Хоркхаймера і Адорно. Наступив до початку 80-х років новий і досить плідний етап у творчому розвитку Хабермаса, відзначений створенням комунікативної теорії дії, етики дискурсу і оригінальної філософії права, майже не відомий широкому колу читачів. Бо твори Хабермаса, за рідкісними винятками, не були переведені на російську мову і не отримали в нашій літературі скільки-грунтовного осмислення, що становить зримий контраст з популярністю Хабермаса в сучасній думки Заходу, Сходу, Латинської Америки.
.2 Критика капіталізму. Ю. Габермас між К. Марксом і М. Вебером
Як і старші франкфуртці, Хабермас був і залишається критиком капіталізму. І сьогодні він обгрунтовує ту думку, що капіталізм не в змозі реалізувати той соціальний, культурний і моральний потенціал, який сучасна історія надала в його розпорядження. І нині Хабермас висуває звинувачення на адресу капіталістичної економіки та комерціалізації культури. Однак у всіх цих пунктах його позиції до 80 - 90-м рокам істотно змінилися - в порівнянні з роботами 60-70-х років. Насамперед, якщо раніше Хабермас ще покладав якісь надії на реформування реального соціалізму (до практики якого він, правда, завжди ставився критично), протиставляючи капіталізму принаймні ідеї та задуми соціалізму, то тепер про соціалістичних перетвореннях суспільства він вже майже не говорить . У 70-і роки на зміну лівому радикалізму з його захопленням К. Марксом прийшов неоконсерватизм, який намагався в умовах економічної кризи тих років утримати колишні цінності. Розчарування в ідеях прогресу, гуманізму призводить до...
