РМАЦІЇ.
Методи Дослідження зумовлені вибраному | предметом та метою, реалізація Якої Вимагай системного підходу, феноменологічного та структуралістського методу Дослідження, Вивчення літературних джерел з цієї тематики, описание, аналіз, синтез, абстрагування, узагальнення, пояснення, сістематізація знайдення матеріалу . У процесі АНАЛІЗУ застосовуваліся такоже принципи сістемності, про єктівності, прічінності, зіставлення, порівняння, історізму, діалектічного розуміння взаємозв'язку и цілісності.
Логіка Дослідження зумов структуру діпломної роботи: вступ, 3 розділи, Висновки, список використаних джерел Із 91 найменувань. Загальний ОБСЯГИ сторінок: ....
Розділ І. Поняття тіла и тілесніх практик у гуманітарних дослідженнях
.1 Формування філософського інтересу до тіла та полісемантічність тілесності
ПРОТЯГ трівалого годині європейська пост-антична культура булу спрямована Переважно на Розвиток розуму и духом, раціонально-теоретичне та душевно-психологічних здібностей людини й, як наслідок, зменшено значімість проблематики людського тіла, місця и роли феномена тілесності . Цьом поспріяло усвідомлення того, что біологічне Тіло людини, з его фізіологічнімі особливая має лінійній вектор развития, и відповідно змінюється набагато повільніше и в Суттєво меншій мірі, чем Людські розумові здібності та пов язані з ними методи Перетворення природніх и СОЦІАЛЬНИХ форм буття людства. У результаті, склалось уявлення про вторінність, неважлівість спеціфікі тілесного буття людини.
Втім, в європейській культурі ХХ століття розпочінається процес «реабілітації» тілесності, започаткованій у роботах Л. Фейєрбаха, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше и продовженого працями Е. Гуссерля, М. Мерло-Понті, Р. Барта, Ж. Бодрійяра, Ж. Дельоза, М. Фуко та ін.
Наукові категорії тіла и тілесності мают довгу нас немає. Смороду нашли свое відображення у працях філософів, культурологів, релігієзнавців, антропологів, соціологів, псіхологів. Філософи та культурологи ХХ століття ввели до поля сучасної філософії, естетики, культурології Поняття тіла, тілесності, тілесніх практик, тілесної топографії, феноменологічного тіла, СОЦІАЛЬНОГО тіла, текстуального тіла ТОЩО. ВАЖЛИВО досягнені їхньої праці булу діференціація зрозуміти «плоть», «Тіло», «тілесність».
Рухаючісь далі, візначімо, что Тіло є природною формою Існування людини, органічною ськладової людської істоті, что у Єдності з духом утворює ее цілісність; це вся сума фізіологічних, псіхологічніх та СОЦІАЛЬНИХ особливая людини. Мова тіла, подібно до вербальної, інформує про інтелект и способ життя людини, ее емоційні стани и настрої, звичка та Життєві принципи. Експресія тіла «несе інформацію про внутрішнє, про Рухи и стани душі, Які опосередковані впливим СОЦІАЛЬНОГО простору буття людини, и того є ВАЖЛИВО при спрійнятті людини як естетичного об'єкту» [30, с. 26]. Новий погляд на відношення до тіла БУВ наміченій Фрідріхом Ніцше, Який на протівагу усім хто «зневажає Тіло» сповістів: «Я не дотримуюся вашим шляхом, ви, зневажають тіло! Для мене ви не міст, що веде до надлюдини » [Так говорив Заратустра. М., 1990, с. 31]. Цею погляд на осмислення Значення тіла в світовідчутті, просторі, часі и в трактовці тіла пов язаний з феноменологією Е. Гусерля и феноменологією Відчуття М. Мерло-По...
