асу була характерна душевна сприйнятливість, вразливість, які наповнювали собою релігійне життя. Вона давала нескінченне роздолля палким пристрастям і фантазіям, пов'язаним з обітованим царством, прийдешнім пришестям Христа, шануванням Бога. Елементи релігійного напруги пронизували собою всю повсякденне життя, надаючи їй риси піднесені і пристрасні, мають найрізноманітніші прояви. У духовному відношенні ця сторона середньовічної думки знайшла відображення в містиці - другий після схоластики течією в західній релігійно-філософської думки. Предмет роздумів середньовічного містика той же, що і середньовічного раціоналіста - схоласта - Бог. Але якщо схоласт мислить про Бога, то містик мислить Бога або навіть в Бозі. Предмет мислення тут настільки перевершує людське мислення, що тільки раціонального виявляється недостатньо, в містичному мисленні завжди присутній невимовне, те, що ми даємо зрозуміти, але не можемо висловити. Середньовічне мислення символічно, символізм одушевляє середньовічну думка, перетворюючи віру в необ'єктивованого духовний досвід. Віра містика - його внутрішній, його особистий. Його індивідуальний досвід, яким, якщо довести цю думку до межі не потрібні ніякі посередники у вигляді священиків - духівників або тим більше, бюрократичної організації. Вже зрозуміло, чому містика породила безліч єретичних навчань і переслідувалася церквою. Однак, церква і сама допускала дозовану містику, що теж зрозуміло - любов до Бога повинна була проявлятися піднесено і символічно. Схоластику теж не можна доводити до крайності. Систематичний ідеалізм, який встановлює зв'язки між речами в силу їх якогось загального властивості, легко призводить до закостенілості думки і світу. Поділ і підрозділ понять за допомогою правил логіки при відсутності якихось корективів самих правил народжує один з «снів розуму», коли розум вважає себе самодостатнім і непохитно істинним. Це не менш небезпечне, ніж вдаватися порочним пристрастям. Логіка і схоластика повинні бути врівноважені емоційним почуттям, яке присутнє в містиці. Дозована (тобто під контролем церкви) містика властива філософії Бернара Клервоського - блискучого опонента логіка Абеляра; Бонавентура - описує 6 ступенів споглядання Бога, починаючи з споглядання Боа в світі і закінчуючи безпосереднім спогляданням бога в містичному екстазі, серцевиною якого є «зростання подиву перед Богом». На останньому щаблі розум здивовано не діє, людина втрачає свою партикулярні і зливається з божеством, предметом свого споглядання.
І ще одна особливість містики. На відміну від логіки, яка може бути цілком теоретичним заняттям, містика практична, завжди пов'язана з особливими вправами, в яких беруть участь і тіло, і душа, і дух. У ході духовних практик людина як би руйнує себе, колишнього і відроджується новою людиною. Ось тут в цьому пункті існувала тонка межа між дозволеною містикою і недозволеної і єретичної, і цю межу так легко було перейти. Що перейшло, а часто і не перейшов межу дозволеного і недозволеного звинуватити в єресі можна було так само легко як в СРСР поставити діагноз «уповільнена шизофренія».
Інтерес Мейстера Екхарта до містики з'явився не випадково, а з знайомства з «Ареопагитиками». Говорячи про «Ареопагітіках» і їхнього автора, ми торкаємося однієї з цікавих загадок історії ранньохристиянської літератури. Діонісій Ареопагіт - грецький учень апостола Павла і першим єпископом Афін. Жив він, природно, і помер в 1 століт...
