ті. Але через півтисячі років з'явилися тексти, автор яких зник за псевдонімом Діонісія Ареопагіта і в історії філософії іменується як Псевдодіонісій Ареопагіт. Імовірно, автором текстів «Ареопагітик» був грузинський богослов Петро Івер, може бути, був ним Північ Антіохійський, історія приховала його ім'я, так і залишився він Псевдодіонісіем.
«Ареопагитиками» відкривається лінія містичного напряму в богослов'ї. Це вже не богослов'я умовиводів та тлумачення священного тексту, а таємничих споглядань. Джерелом натхнення є не стільки Святе Письмо, скільки власний містичний досвід. У «Ареопагітіках» містяться 4 трактату: «Про божественні імена», «Про церковну ієрархію», «Про небесну ієрархію», «Про містичне богослов'ї». Крім того, тут же містяться 10 послань. Ці праці прийшли на Захід у 9 столітті, спочатку були переведені Хільдуіном, абатом Сен-Дені у Франції, але зробив він це грубо, до того ж супроводив його житієм, в якому автор ототожнювався не тільки з учнем апостола Павла, а й зі св. Діонісієм Паризьким, покровителем Сен-Денійского абатства. Пізніше, також у 9 в., Еріугена виконав новий, набагато більш точний латинська переклад і з тієї пори вони стають предметом коментарів самих різних авторів. «Ареопагитиками» цікавилися Фома Аквінський (він цитує їх більше 1700 разів), Марсіліо Фічіно - засновник Флорентійської академії, Еразм Роттердамський, Лоренцо Валла та ін
В центрі «Ареопагітик» - проблема Бога, розв'язувана в неоплатонической традиції. Ось кілька ідей цих джерел. Бог невимовний, невизначений і неізречен. Але це не означає, що він недоступний. Світ збудований ієрархічно: від безлічі неживих тіл до єдиного Бога. Ця ієрархія ділиться на дві частини: земну і небесну, які як би відображаються один в одному. Ієрархія задає єдиний порядок на землі і на небі і способи пізнання цього порядку. Знання також побудовано відповідно до ієрархічним принципом. Нижчу ступінь займає філософське знання, потім слід теологія, а вище теології - надрозумні екстаз. НА нижчих щаблях Бог іменується і за допомогою цих іменувань пізнається, але частково (налічували мало не 1200 іменувань Бога). НА вищих щаблях пізнання Бог сверхмислітся. Ну, тут ми вступаємо в область містичну, яку зрозуміти неможливо раціонально, потрібен особливий настрій свідомості і особливе символічне мислення, яке дається духовними вправами. Або вірою.
Оскільки Мейстер Екхарт був послідовником автора «Ареопагітик», він розглядав Бога в їх ключі. За Йогану Екхарту, Бог-Абсолют - це «бездонний колодязь божественного Ніщо». Адже і у стародавніх греків космос з'являється з Хаосу, з зяючою діри, безодні, праоснови упорядкованого буття. Впорядковує це буття Бога і усвідомлює його людська душа або, як говорили в середньовіччі, «внутрішня людина». «У моїй душі є сила, що сприймає Бога. Ніщо не близьке мені так, як Бог. Бог мені ближче, ніж я сам собі », - пише Екхарт. За Екхарту, душа не сотворена, вона єдиносущного Богу, людська і божественна душі тотожні: «Божа глибина - моя глибина. І моя глибина - божа глибина ». Основа душі, як ми тепер сказали б, підсвідоме, - це «одне глибоке мовчання». Людина судить про Бога як про особистість по собі, але, на глибоке переконання Екхарта, Бог безособовий, він скрізь, тому вірніше буде сказати не «Бог і створений ним світ», а «світ як носій божественності». З цього положення логічно випливали інші: злиття з безособовим Богом - це звільненн...
