му в досвіді, він може судити про те, що річ існує, якщо він бачить, чує або відчуває її, однак він ніколи не буде здатний її зрозуміти .
Наука, виходячи з цієї точки зору, не пояснює, а лише перераховує феномени, а тому Камю заперечував її значення. «Я хочу, щоб мені або пояснили всі, або нічого не пояснювали», - писав він. Світ у принципі недоступний людському розумінню, так як розум здатний пояснювати лише те, що пов'язане з людиною, а інших інструментів пізнання людина позбавлена. Тому світ стає гранично ірраціональним для людини, постає йому як абсолютний хаос. «Розум безсилий перед криком серця. Пошуки пробудженого цією вимогою розуму ні до чого, крім протиріч і неразумия, не приводять. Те, що я не в силах зрозуміти, нерозумно. Світ населений такими ірраціональними. Я не розумію унікального сенсу світу, а тому він для мене безмірно ірраціональний », вважає Камю.
Зрозуміти світ можна було б, тільки якщо б він був родинним людині, розумним. Світ принципово нерозумний, однак у ньому самому по собі ще немає абсурду. Суть абсурду в зіткненні між світом і людиною. «Абсурдно зіткнення між ірраціональність і несамовитий бажанням ясності, заклик якого віддається в самих глибинах людської душі. Абсурд одно залежить і від людини, і від світу ... Абсурд народжується в цьому зіткненні між покликанням людини і нерозумним мовчанням світу ...
Ірраціональність, людська ностальгія і породжений їх зустріччю абсурд - ось три персонажа драми, яку необхідно простежити від початку до кінця з усією логікою, на яку здатна екзистенція »- ось центральна ідея філософії Камю. Людина понад усе прагне ясності світу, до розуміння і таким чином з'єднанню з ним, однак світ не дає ніяких відповідей і нічого людині не дає, він «мовчить». У зв'язку з цим можна згадати фразу, яку вимовляють герої деяких фільмів Інгмара Бергмана, присвячених розчарування у вірі - «Бог мовчить».
Людина покликаний до пізнання, так як йому дано розум, який породжує несамовите бажання осягнути сенс світу. Трагедія полягає у принциповій неможливості цього осягнення, адже подолати відчуження людині не дано, і в цьому ж абсурд. Оскільки основним компонентом, рождающим абсурд, є розум, абсурд суб'єктивний, він можливий лише в рамках індивідуального існування, і разом зі смертю він закінчується, і при цьому смерть і є найяскравіше і повне вираження абсурду. Смерть так само піддається поясненню, як і весь світ, але вона є вищою формою ірраціональності, тому що являє собою небуття, що знищує свідомість. Камю вважав смерть найбільшою несправедливістю, завданої людині, і якщо людина повинен умерти, то і все його життя і діяльність позбавлені сенсу. Але при цьому вони набувають якусь виняткову цінність, так як, крім життя, у людини нічого немає і бути не може. Герой п'єси «Калігула», стикаючись зі смертю близьких людей, усвідомлює, що перед лицем смерті життя втрачає всякий сенс, а значить, у людини залишається лише свобода - свобода робити все, що завгодно, так як будь-яка дія позбавлене сенсу і значущості, «буття повно нестерпної легкості », а значить, вірна формула Івана Карамазова« все дозволено ». Калігула вирішує максимально реалізувати свою владу, вступає на шлях неймовірною жорстокості, проте цей шлях Камю вважає помилковим, тому що свобода за рахунок інших не є свободою.
