вної культури, де читав лекції з філософії, в тому числі з проблем релігійної філософії історії, які склали основу книги" Сенс історії.
У 1922 році його критичне ставлення до радянської ідеології призвело Бердяєва, поряд з іншими видатними діячами російської культури, до насильницького видворенню за межі країни. Бердяєв емігрує до Берліна, де він заснував" Релігійно-філософську академію", де він зустрів Макса Шелера, Освальда Шпенглера і Пауля Тілліха. З ними у нього встановилися відносини, які підтримувалися все життя, в тому числі листуванням. Зокрема його особливо пов'язував схожий погляд у відношенні" критики позитивізму, раціоналізму, буржуазності, а також цивілізації загалом. Вихід у світ його есе" Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи (1924) приніс Бердяєвим європейську популярність.
Два роки по тому він переїхав до Парижа, заснував там академію, видав релігійно-філософський журнал" Шлях і підтримував стосунки з" rеnouvеаu саtholiquе крім усього іншого, з Петером Вустю. Бердяєв активно брав участь в європейському філософському процесі, підтримуючи відносини з такими філософами, як Е. Муньє, Г. Марсель, К. Барт та ін
Після його від'їзду з Німеччини настала жвава дискусія його творів, як серед протестантських так і католицьких теологів і публіцистів (наприклад, Ернста Мішель).
В умовах еміграції основними в його творчості стають теми етики, релігії, філософії історії та філософії особистості. Письменник вів активну творчу, громадсько-культурну та редакційно-видавничу роботу, включався в різні суспільно-політичні та суспільно-церковні дискусії в емігрантській середовищі, здійснював у своїй творчості зв'язок російської та західноєвропейської філософської думки. Він відстоює в своїх працях першість особистості над суспільством," примат свободи над буттям. Різко критикуючи - за антидемократизм і тоталітаризм - ідеологію і практику більшовизму, Бердяєв не вважав за" російський комунізм випадковим явищем. Його витоки і сенс він бачив у глибинах національної історії, в стихії і" вольниці російського життя, в кінцевому рахунку - в месіанської долю Росії, шукає, він не обретшей ще" Царства Божого, покликаної до великих жертв в ім'я справжнього єднання людства.
Під час Другої світової війни Бердяєв зайняв ясно виражену патріотичну позицію, його твори в Третьому Рейху на основі його" пробільшовицька пропаганди були заборонені. Після перемоги над фашистською Німеччиною Бердяєв мав надію на деяку демократизацію духовного життя в СРСР, викликала негативну реакцію з боку непримиренної еміграції. У 1947 році йому було присуджено звання доктора Кембриджського університету.
Бердяєв відзначає зв'язок його творчості, філософських поглядів з життєвими подіями, так як, на думку письменника," творча думка ніколи не може бути абстрактній; вона нерозривно пов'язана з життям, вона життям визначається. Він пише в" Самопізнанні:" Я пережив три війни, дві з яких можуть бути названі світовими, дві революції в Росії ... пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції .. . я пережив вигнання, і изгнанничество моє не скінчено. Я болісно переживав страшну війну проти Росії. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було занадто багато подій. ... І разом з тим я ніколи не бу...
