відділення шкільної філософії (арістотелівської) від християнської віри.
Погляд на філософію як на служницю богослов'я хоча і не проводився строго усіма схоластиками, проте висловлював, можна сказати, пануючу тенденцію часу. Тон і напрям всього духовного життя в середні століття давала церква. Природно, що і філософія в цей час приймає теологічне напрямок і доля її зв'язується з долею церкви: з піднесенням останньою і вона досягає найвищого розквіту, з падінням її - падає. Звідси історики виводять і деякі інші риси схоластичної філософії.
Установи практичного характеру повинні представляти собою строго організовану систему: це - одна з умов їхнього процвітання. Тому і католицька ієрархія в період свого поступового піднесення була стурбована зборами в систему канонічних правил, які повинні лежати в основі її ладу. Таке сістематізаторское прагнення відбивається і в філософії середніх віків, яка теж прагне до системи і на місце дослідів фрагментарного, що носить більш-менш випадковий характер патристичну філософствування дає ряд більш-менш цілісних систем. Особливо це виявляється в квітуче час схоластики, коли з'являються богословсько-філософські системи Альберта Великого, Фоми Аквината і Дунса Скота.
Увага схоластиків вже повинно було попрямувати в цю сторону, оскільки в їх розпорядження від колишнього часу був наданий матеріал, який вимагає не критичного обговорення і не апологетика-полемічної роботи, а саме тільки систематизації: це були загальновстановлені положення церковної віри, які належало піддати формальної обробці за допомогою доступних філософських прийомів. Цим пояснюється й інша риса схоластичної філософії: її тяжіння до форми, до формальної обробці понять, до побудови формальних висновків. Схоластику нерідко дорікають у зайвому, порожньому формалізмі. Закиди ці не позбавлені підстави, проте потрібно мати на увазі, що такий формалізм був неминучий. В інші часи перед думкою стояло багатство і різноманітність досвідченого змісту; навпаки, матеріал, над яким оперувала схоластична філософія, був обмежений, і свіжі розумові сили нових народів повинні були знайти собі результат в посиленою формальної роботі.
Загальна задача полягала в тому, щоб засвоїти отримані від античного світу пам'ятники філософської думки і застосувати їх до потреб часу. Філософські вчення давнини робилися надбанням середніх віків поступово; спочатку з них були відомі тільки мізерні уривки. У перший час була, таким чином, завдання заповнити прогалини у філософському переказі, а потім турбувалися вже погодити не завжди узгоджуються між собою філософські авторитети давнини. Потрібно було, крім того, застосувати філософію до богослов'я, визначити і обгрунтувати ставлення розуму до віри, знайти істинам віри розумне пояснення і зрештою створити філософсько-богословську систему. Все це спонукало середньовічну думка головним чином до формальної роботі, хоча, звичайно, призводило її і до нових висновків матеріальним, чому в філософствуванні схоластиків несправедливо бачити тільки одне повторення на різні лади сказаного Августином і Аристотелем.
Духовна і світська стану протягом середніх століть різнилися між собою і по життю, і за поглядами, і за інтересами, і навіть з мови: духовні користувалися латинською мовою, миряни говорили мовою народу. Звичайно, церква завжди прагнула провести в народну масу свої принципи і погля...
