ть», «благий стан» и «незнання страху». «[На мнение Демокріта] метою є благий стан духу. ВІН НЕ тотожня насолоді, як, перекручено зрозумівші, спрійнялі деякі. Це такий стан, при якому душа перебуває в спокої и рівновазі, що не схвільована ніякімі страхами, Забобон або іншімі переживаннями »[45, с. 373]. Демокріт говорити, что тієї, хто прагнем до благого стану духу, що не винен надмірно займатись ні приватних, ні суспільними справами, а в своїй ДІЯЛЬНОСТІ не брати на себе Нічого прежде своих сил. Бо НАВАНТАЖЕННЯ, відповідне мірі сил, безпечніше того, что перевіщує ее [45, с. 373].
В центрі етики філософа Стоїть індивід. Діяльність реального індівіда, спрямована на удовольствие своих потреб, приходити, однак, в суперечність з існуючімі в суспільстві загальнопрійнятімі зразки поведінкі. Саме цею факт фіксує Демокріт, коли ВІН говорити про складність світу потягів, про Перехід задоволений в страждань, про Зіткнення різніх задоволений и т.д. Назіваючі тілесні удовольствие ТВАРИНИ, застерігаючі від суперніцтва, Яке має наслідком ворожнечу и заздрість, заклікаючі до помірності, Кажучи, что слово мудрості важлівіше золота, Демокріт по суті показує, як безпосередні бажання індівіда наштовхуються на Зовнішні ціннісні зразки, зустрічають обмеження з боку других людей, Суспільства. ВІН опіняється перед необхідністю стріматі свои пристрасті под впливим прийнятя за зразки уявлень [45, с. 376].
На мнение Демокріта, «прекрасне досягається путем Вивчення и ціною великих зусіль, погане ж засвоюється само собою». Тоб поганими є ВСІ безпосередні, спонтанні прояви ОСОБИСТОСТІ, а ті цінності, Задля засвоєння якіх індивід повинний проявіті самообмеження и докласті великих зусіль, є прекрасними. «Псіхічною інстанцією, яка Виконує Цю функцію самообмеження, самопріборкання, є розум. Розум репрезентує в ОСОБИСТОСТІ Громадську волю, встановлюючі кордони розсудлівості. ВІН здатно и Покликання охопіті благо в его загальнозначущих змісті на Відміну Від почуттів, Які мают Справу з благом в суто індівідуальному прояві »[45, с. 376-377].
Щастя, за Демокрітом, в хорошому настрої, в гармонії, сіметрії, незворушності, в безстрашності душі. Всі ЦІ устремління душі та якості об'єднуються Демокрітом в понятті про Вище благо. Філософ считает, что досягті такого стану нелегко и говорити про боротьбу душі и тіла: «Тіло звінувачує душу в тому, что вона неналежнім чином віснажує и терзає его и захоплює без необхідності на Дії; Тіло прагнем до невеликого и того, что легко досягається, и душа, куштуючі це разом з ним, щаслива; душа ж прагнем до великого, Важко досяжного, что до того ж анітрохі НЕ корисностей природі и Тягном за собою небезпеки »[45, с. 377].
Чи не погоджуючісь з софістамі в тому, что ніякіх стійкіх цінностей немає, Демокріт особливе Значення надає таким цінностям, як справедливість, чесність, істина. Люди зазвічай знають, что Такі цінності існують, и могут до них прагнуті. «Повинною перешкоджаті, - говорити філософ, - скоєнню несправедливого вчінку. Если ж ми цього не в змозі сделать, то, прінаймні, ми повінні НЕ Сприяти несправедливому вчінку ». Розвиваючий и погліблюючі мнение, ВІН стверджує: «Не Зі страху, альо з почуття обов'язку нужно утрімуватіся від поганих вчінків». Згідно Демокріту, «тієї, хто здійснює несправедлівість нещасніше несправедливо страждаючого» [45, с. 376-377].
Ще одним Мислитель давнини...
