та дозвілля як категорії соціології
1.1 Теоретичні Традиції визначення цінностей в філософській та соціологічній думці
філософський ціннісній школяр соціологічний
З найдавнішіх часів питання про цінності Було предметом осмислення релігійніх, філософських та етичний концепцій. Формування Поняття «Цінність» пройшло Складний історичний шлях [32, с. 256]. Різні філософські системи та Різні історичні епохи по-різному розуміють Поняття «цінності». Розглянемо ті подивись на цінності, Які є найважлівішімі для современного розуміння цього Поняття. У філософії Антічності ціннісні характеристики включалися в Поняття буття, а цінності ототожнював з ним. Цінності розглядаліся як складових частин самого буття, а не відділяліся від нього. У рамках античного морального канону доброчесність (Людський Досконалість) [27, с. 325] поєднувалася з мудрістю и мудрецями. Це зумов філософський характер етічної рефлексії, яка зароджувалася та етичний спрямованість філософії. Если чеснот людини Полягає в зменшенні пристрастей на Основі Вказівок розуму, то для того, щоб буті доброчеснім, треба знаті, Які з ціх Вказівок є правильним. Так етика, щє не з'явившись, потрапляє в залежність від гносеології. Альо, з Іншого боку, для того, щоб знання про світ вело до Чесноти, воно має буті знанням того, что ставити таємний Зміст Останньоі [27, с. 325]. Так гносеологія спочатку становится етичний орієнтованою.
За Твердження А. Гусейнова, Давньогрецька етика дала практично весь набор моральних ціннісніх орієнтацій або моделей поведінкі людей у ??суспільстві:
) Демокріт и Арістотель закликали до забезпечення щастя людей як вищої цінності;
) Аристипп культівував гедонізм (чуттєві насолоди);
) Антисфен и Діоген Вимагай звесті спожи людини до природної першооснові (аскетизму);
) Сократ ототожнював Чесноти и знання;
) Фрасимах та Інші молодші софісті абсолютізувалі місце и роль індівідуальніх інтересів, свавілля ОСОБИСТОСТІ (волюнтаризм);
) Платон орієнтував на споглядально-духовну діяльність, а его послідовнікі - неоплатоники - Вимагай морально-очисного аскетизму и т. д. [27, с. 326].
Серед античних міслітелів, что міркувалі про цінності, особливе місце захи Демокріту. ВІН гаряче взявши доля у суперечці про Гідність людини-про ті, что пізніше Було названо цінностямі, тоб про ті, что для людини найбільш ВАЖЛИВО, як, в имя чого людина винна жити. Его, як и мудреців-попередніків, хвілювалі питання, Які й СЬОГОДНІ залішаються актуальними: чи існують принципи, Які можна назваті Найвищого моральними підставамі життя? А ЯКЩО існують, то в чому смороду полягають? [46, с. 80-81]
Демокріт опісує моральний досвід, «віявляє его спеціфічну структуру, яка постає як відношення между основною метою ДІЯЛЬНОСТІ и конкретними нормами, якости и вчінкамі, Які до неї ведуть» [45, с. 372].
Основною метою людського життя, а одночасно и Основним рушійнім ее мотивом є, з точки зору Демокріта, хороший настрій, добробут, або евтюмія (Вперше зустрічається у Демокріта и означає буквально «благодушність») [45, с . 372]. Цею стан, за свідченням Діогена Лаертського, позначається їм ще як «безтурботність», «гармонія», «врівноваженість», «тиша», «незворушніс...
