рджани та інших дослідників, а також вводячи свої текстологічні висновки, Усманов стверджує, що ця робота була написана, ймовірно, на рубежі 18-19 ст.
«Таваре-і Булгарі» у своїх списках ділиться на три основні частини. Перші дві названі Макалатію, а остання - Хатім. Крім того, є вступ і короткий висновок. Перша Макалатію складається з десяти розділів (Фаслі). Ці глави присвячені різним предметам, таким як: (1) час і рахунок часу, (2) арабські дні тижня і події ісламської історії, які складають специфіку цих днів, (3) арабські місяці, (4) моря світу, (5) дивини світу, (6) сім шарів землі, (7) сім «кліматів», (8) річки Поволжя і Приуралля, (9) чудесні гори, (10) знамениті джерела в ісламському світі.
Друга Макалатію складається з шести глав. Ці глави описують: (1) Булгар перед їх цивілізацією і звернення в іслам трьома сподвижниками Пророка (Сахаб), (2) булгарських послідовників цих Сахаб, (3) послідовників цих Сахаб, з навколишніх Булгар місць і булгарських спадкоємців Сахаб, (4) булгарських жінок, які стали послідовницями Сахаб, (5) шейхів і святих з Булгара і їхні могили, (6) ворожіння по щасливим і нещасливим зірок. Ця остання глава раніше, як видається, була частиною першою Макалатію.
Хатім містить розповідь про походи Аксак-Тимура (Тамерлана). Представляючи його як слугу Бога, в оповіданні описуються війни Тимура проти Чингісхана в Китаї, проти Надир шаха в Середній Азії, проти Бекчура хана в Булгарії і проти Івана Васильовича в Росії.
Тема, заявлена ??в роботі, може допомогти кращому розумінню соціальних і релігійних уявлень автора (чи авторів) і прояснити деякі причини написання роботи. У цьому сенсі розповідь про звернення в іслам заслуговує особливої ??уваги. У цьому оповіданні йдеться, що воно було вчинене в 9 р. х. (630/1 р.) трьома сподвижниками (Сахаб), посланими Пророком Мухаммедом. Автор описує звернення як протиборство, в якому сахаби, успішно вилікувавши дочка булгарского хана від хвороби, тим самим добилися звернення в іслам хана і його народу. Фактично варіанти цієї ж легенди були записані в Булгар арабським мандрівником ал-Гарнаті в 12 в. Елементи цієї легенди збереглися в татарських і башкирських переказах не раніше 19 в. До того ж мотив протиборства видно в оповіданнях про звернення інших тюркських народів, таких як хазари, киргизи та могул Центральної Азії. У булгарской легендою, включеної в «Таваре-і Булгарі» повідомляється, що звернення булгар стало результатом дій Пророка Мухаммеда, що тільки посилює його важливість в очах мусульманських читачів.
У наступному розділі, в другій Макалатію, далі описується тривалість ісламського навчання перерахованих в ній булгар, які отримали знання від одного з сахибов. У ній також йдеться про поширення ісламу серед башкирських і мішарських племен, також як в інших районах Поволжя і Приуралля, і послідовників Сахаб з цих земель. Таким чином, ісламське спадщина мусульманських громад у Поволжі та Приураллі виходить з Булгара, від Сахаб і, в кінцевому підсумку, від Пророка Мухаммеда. В іншій частині автор перераховує відомих вчених з Булгар та їх найважливіші роботи, тобто підсилює зв'язки мусульман Поволжя і Приуралля з ісламським світом в цілому. Інша глава, яка становить інтерес, звертається до теми поширення суфійського навчання в Поволжі та Приуралля. Тут автор описує булгарських шейхів і їх середньоазіатських вчителів. У ці...
