й частині і середньоазіатські, і булгарские суфісти викладають своє вчення, висхідний до Ходжу Ахмеду Ясаві. Це особливо гідне уваги, так як наприкінці 18 в. в суфізм Поволжя і Приуралля став панувати орден Накшбаідійа.
Хатім дає уявлення про відносини і поглядах Улам Поволжя і Приуралля. У цьому оповіданні Тимур починає свої походи в Китай, де він вбиває невірного Чингіз-хана. Перебуваючи в Китаї, Тимур отримав веління від Бога попрямувати в Бухару і вбити Надир-шаха, чиї кизилбашскіе війська гнітили сунітську громаду Середньої Азії. Тимур рушив до Середньої Азії і по дорозі зупинився в місті Туркестан, де до нього у сні звернувся Ходжа Ахмед Ясаві і спонукав йти на Бухару, щоб убити Надир-шаха. Тимур звільняє міста Середньої Азії і зрештою, в Мешхеді, вбиває Надир-шаха. Після того, Тимур велінням Хизр настає на Стамбул і вбиває Султана Махді, так як він і його Улама пили каву, курили тютюн, займалися мужолозтвом, ухилялися від читання молитов і гнобили тих з Улама, які виступали проти цього. Після безуспішних спроб домогтися каяття султана, Тимур за допомогою Алі Кошчи успішно штурмує Стамбул і вбиває султана Махді і його Улам. Потім Тимур йде в Дагестан, щоб зустрітися з Тафтазані, який знаходився в місті Ендері. Звідти направляє Тимура в похід на Булгар, населення якого використовувало відкриття хитрощі, щоб ухилятися від своїх священних мусульманських обов'язків. Тимур підійшов під стіни міста і почав тривалі переговори з Улама Булгара, але, врешті-решт, він обстрілює місто, руйнує стіни, вбиває Улама і захоплює в полон жінок. Тоді ж Тимур виганяє з міста залишилися жителів, і булгари розходяться, щоб заснувати нові поселення. Далі, Тимур вирішує очолити газу («священну війну») проти невірних росіян з Москви. Він доходить до Володимира, де Хизр знову є до нього і каже Тимуру, що Бог не хоче, щоб він завоював росіян і що це звернення їх в іслам має відбутися тільки під час появи Махді. Тому Тимур повернув назад в Булгар і остаточно повернувся в Самарканд.
На перший погляд, описані події могли б викликати сумніви в цінності роботи як історіческого джерела, як це відзначає Ш. Марджани. Однак, зміст «Таваре-і Булгарі» дає інформацію за датою складання цієї роботи і в результаті допомагає отримати цілий ряд відомостей про інтелектуальний кліматі всередині Улам Поволжя і Приуралля. Даний аналіз змісту роботи підтверджує припущення М.А. Усманова, що вона була написана в кінці 18 в. Як нам здається, в короткому висновку Хатім, однією з центральних подій роботи, є конфлікт Тимура з Надир-шахом, історичною особистістю, загиблого в 1747 р. Крім того, Хатім відображає багато змін, які переживала Улама Поволжя і Приуралля протягом 18 в. Це століття було періодом крутих змін у цій соціальній групі. Улама важко переживала придушення російськими численних башкирських і селянських повстань, в яких її члени часто грали керівну роль. Варто також відзначити, що Улама страждала від політики християнізації російського уряду, яка приводила до руйнування мечетей та обігу мусульман в християнство. Однак, установа Мусульманського Духовного Управління в 1789 р. змінило як відношення Улама до російського уряду, так і роль Улама всередині мусульманської громади, різко збільшивши її авторитет і давши можливість зайняти керівну роль серед мусульманської громади Поволжя і Приуралля.
Ці нові, що з'явилися після 1789 р., інтереси Улама і росіян покровителів ясно ві...
