другої половини XV в. зображення Плата Вероніки і Римської ікони Спаса Нерукотворного з'єднуються. Підтверджує це Утрехтская мініатюра другої половини XV в., А так само вівтарний образ для капели Вероніки в соборі св. Петра в Римі, написаний Уго да Карпіок. 1525, де св. Вероніка тримає Римську ікону Спаса Нерукотворного. За словами Н. Кондакова, Генуезька ікона Спаса Нерукотворного лягла в основу іконографічного типу Святого Манділіона, відомого в Росії як «Спас Мокра Брад». Німецькі дослідники К. Онаш і А. Шніпер вважають, що назва «мокра броду» походить з Новгорода.Преданію про Авгаре більш відповідає зображення Спасителя з мокрим волоссям, як зазначалося вище. Слід зазначити, що зображення саме Спасителя з клиноподібною бородою і зібраними в два пасма волоссям навколо лику, поширюються через Новгород в Росії і через західні області в Україні, що знаходилися на кордоні католицького та православного світів.
Традиції зображення Нерукотворного Спаса в Україні сягають ХІ-ХІІ ст. Найстарішим пам'ятником є ??ікона Нерукотворного Спаса ХІІ в. з ГТГ., певна В. Н. Лазарєвим як Новгородська, оскільки ікона була вивезена Іваном Грозним з Новгорода, крім того так само за подібністю зображених ангелів на звороті ікони з розписами з Нередіци. Однак сам В. Н. Лазарєв звертав увагу на стилістичну різницю лицьового та зворотного боків ікони і допускав разновременность написання сторін. Сучасна наука вважає, що ця ікона походить з Києва. На цій іконі волосся Христа розділені на чотири пасма, борода звисає; іконописець не зображує Плат, слідуючи переказами, згідно з яким Авгар велів натягнути Плат на дошку. У такому стані утворювати складки обрусі не міг.
Традиція не зображати складки Убруса триває до другої половини XIII в.
З XV століття з'являються зображення Нерукотворного Спаса на полотні, вкритому складками, який тримають Ангели або Архангели.
Зображені Ангели висловлюють ідею соборного предстояния ангельського світу і людей Нерукотворному Образу, Самому Господу. Приводом до появи такої композиції з'явилася святкова служба Образу Спаса Нерукотворного (16 29 серпня), де є слова: «Його ж пришестям лежати з человеки Ангел безліч ...» (Стіхра 4-го голосу на великої вечірні), «Веселяться із земними Небесні ... явльшуся днесь Божественному образу» (На утрені, другий канон, глас 6, пісня 7). «Радуйся, пречесний образі, Ангели поклоняємося ... людиною возжеленний ...» (На утрені, на хвалітех стихира на 4, глас 5).
Цей ізвод широко поширюється в XVI-XVII століттях, що підтверджує і досліджувана ікона. Однак, якщо найдавніший зі збережених пам'яток російської іконографії - псковська ікона Нерукотворного Спаса, в головних рисах Ліка слід зразкам попередніх епох, то більшість українських ікон Спаса Нерукотворного йдуть від західних з'єднаних образів, створених із з'єднання ікон Нерукотворного Образу і Плата Вероніки. Примітно, що в XV-XVI ст. традиційний іконографічний тип Плата Вероніки, з ликом Христа в терновому вінці ще остаточно не оформився, і в західноєвропейських творах зустрічаються зображення Спасителя у вінці і без нього.
Російські зображення «Спаса мокра броду» зображують по перевазі чотири пасма, іноді практично об'єднуючи їх в дві.
Зображення Плата Вероніки в терновому вінці в Православній іконографії з'являються з кінця XVII в. Класичним з...
