разком в українській традиції постає ікона, створена Іовом Кондзелевича в 1722 р. Поява тернового вінця на голові Христа в даній іконі постає логічним продовженням існували в української іконографії впродовж попередніх століть в українській іконографії. В іконі І. Кондзелевича ми бачимо ті ж два пасма волосся і загострену борідку, як на Спаса нерукотворного, до цього додається терновий вінець, який до того часу стає обов'язковим иконографическим атрибутом Плата Вероніки.
Надзвичайне для східної іконографії з'єднання Святого Убруса та Євхаристії теж має своеоснованіе. Традиція поміщати навколо Св. Манділіона додаткові зображення, що пояснюють сенс шанування цієї ікони, бере початок у після иконоборческом періоді, коли в подібних зображеннях була гостра необхідність. Збережені до нашого часу стулки триптиха Х в. з Синайського монастиря дають підстави стверджувати, що іконописання встановлено Самим Богом. Іконописець наочно підносить переказ про Св. убрусом, вводячи в ікону апостольське свідчення в особі святого апостола Тадея. Прикладів такого сусідства сюжетів небагато. Найвідоміші - це грецька мініатюра з Менологія № 9 з Московського історичного музею та горельефниє зображення на окладі вищезазначеної генуезької ікони. З XVI в. Поширюється ізвод «Спас Нерукотворний з діяннями», відомий у великій кількості списків з другої половини XVII в. До XVI в., До них належить ікона з Словацька народної галереї в Братиславі. На іконах «Спас Нерукотворний з діяннями» в клеймах поміщена історія святині. Існує старообрядницька ікона другої половини ХІХ ст., Де Св. Убрус накладено на Четирехчастная зображення. У першій написана Богородиця в иконографическом типі «Знамення», з двома Херувимами, у другій - «Спас Благое мовчання», у третій Усікновення глави Іоанна Предтечі, в четвертій - свт. Василь Великий, Григорій Богослов і Йоан Золотоустий. Це можна пояснити наступним чином: Знамення Пресвятої Богородиці з херувимами - старозавітне очікування приходу Месії, Спас Благое мовчання - Логос до Втілення, Усікновення глави Іоанна Предтечі - страта останнього пророка, який говорив про прихід Месії і початок Нового Завіту, Новозавітної Церкви, зображення святителів, як вселенських учителів і творців чину літургії, тобто Бог став чоловіком. Всі ці чотири сцени, що показують історію Боговтілення, закінчує образ Нерукотворного Спаса, що є вагомі?? доказом приходу на землю Бога в плоті [20]. Всі перераховані варіанти іконографії розкривають догмат про Боговтілення.
Ікона «Спас Нерукотворний з Євхаристією» із зібрання Харківського Художнього музею розкриває Нерукотворний Образ як символ Євхаристійний. Судячи з розмірів ікони та зображення Євхаристії, цей образ колись завершував Царські Врата.
Сцена причащання хлібом розташована з правого боку; на передньому плані знаходяться Престол, на ньому поміщаються дискос, ніж і просфора. Христос подає Апостолам хліб У сцені причащання хлібом, розташованої з правого боку Нерукотворного Спаса, на передньому плані зображено престол. На престолі знаходиться дискос, ніж і просфора. У правій частині Христос, зображений в профіль, подає апостолам хліб. У сцені причащання вином, яка побудована аналогічним чином, на престолі зображений посудину для вина і потир. Христос тримає в лівій руці потир, правою благословляє. Сцени причащання апостолів у іконі з ХХМ, утворюють одне ціле з Нерукотворним Образом Спаса. Німецький дослідник...
