нізацій намітився процес клерикалізації (від лат. «Церковний»). Це теж сакралізація, але не стихійна, а ідеологічна, підкріплена офіційної богословської доктриною. Основними її етапами є: кодифікація, догматизація і канонізація віровчення, при чітко вираженому бажанні включити в мисленні людини богословські основи, через призму Кторов відбуватиметься подальший процес мислення і прийняття рішень.
У кожній окремій державі процеси сакралізації і клерикалізації розвивалися неповторно. Так в ісламських державах вони здійснювалися шляхом формування теократичних держав без наявності потужних єдиних релігійних центрів. Головними для мусульман стали завдання втілення в життя ідей релігійної громади, реалізації симбіозу духовного і світського начал. В ісламі політичні лідери були одночасно і релігійними вождями (халіфи, еміри та ін були, а часом і є, незаперечними духовними авторитетами).
У християнських європейських державах сакралізація досягла свого апогею в Середньовіччі. Кожен людський вчинок, кожне соціальне явище підпорядковувалося церкви. Культура і ремесла, в т.ч. живопис, архітектура, скульптура, музика містили тільки християнсько-біблійні мотиви і рефлексії на їхні теми. Наука, зокрема, філософія, розглядалася як підмога для релігії і теології. Політична система також відображала теократичний підхід.
Після епохи Відродження, особливо в період Просвітництва намітився зворотний процес - зародилася секуляризація (від лат. «світський»), як вихід поведінки людей і соціальної діяльності під контролю релігії. Спочатку секуляризація торкнулася лише процесів реформації католицької церкви, коли її майно відчужувалось на користь держави, але потім стала більш широким явищем.
З кінця XVIII ст. в більшості країн Європи не релігійна віра, а логіка і знання стали розглядатися як джерело і основний імпульс будь-якої діяльності людини. Утвердилося право на вільнодумство.
На думку західних соціологів, процес секуляризації мав, як позитивні, так і негативні наслідки (наприклад, падіння моральності і пов'язане з нею збільшення числа злочинів). Але він призводить не до ліквідації релігії, а лише до змін у її структурі та ролі в житті суспільства. Процеси сакралізації і секуляризації діалектично взаємопов'язані. Модернізація віровчень і культів в сучасних релігіях дає всі підстави вважати, що релігія в тих чи інших формах продовжує впливати на всі сфери суспільного життя, процес соціалізації індивіда, науку, культуру і т.п. Історія цивілізації вчить, що в більшості релігій міститься значний адаптивний потенціал, тобто здатність пристосовуватися до мінливих умов нашого світу, реагувати на зміни в різних сферах суспільного життя - економіці, соціальній сфері, політиці, культурі.
Щодо значення секуляризації потрібно підкреслити, що цей процес не збігається з «атеїзації», тобто затвердженням атеїзму. Секуляризація - передумова вільнодумства, що є елементом як суспільного, так і індивідуального свідомості, являє собою світоглядну позицію, яка відстоює незалежність людини від релігії і церкви у вирішенні особистих і суспільних проблем. Релігієзнавство виділяють такі різновиди вільнодумства: богоборство, скептицизм, антиклерикалізм, индифферентизм, нігілізм, атеїзм.
Крайня форма вільнодумства - атеїзм, який не обмежується запереченням релігійного світогляду, крит...
