ософським питанням завжди було і залишається питання про відношення свідомості людини до його буття, питання про включеність свідомості у світ, про тих формах, за допомогою яких свідомість взаємодіє з об'єктивною реальністю. Соціально-філософський підхід розглядає свідомість як необхідний (істотний) елемент буття людини у світі. А буття людини в світі це його суспільне буття, основою якого є практично-перетворювальна діяльність. Це діяльність - є специфічно людський спосіб життя. Здійснюючи практично - перетворювальну діяльність, людина створює своє «неорганічне тіло», «другу природу», знаряддя і засоби виробництва, специфічно людське середовище існування, будує форми спілкування і соціальної організації. Досвід цього творення і становить зміст форм регуляції взаємини його з миром, які утворюють людську свідомість. Суспільно-історична практика людини є об'єктивною підставою різноманітних «мірок», згідно з якими відбувається осмислення світу людиною. Від характеру і рівня розвитку цієї практики залежить якісне своєрідність тієї реальності, яка постає як об'єкт людського.
Марксистська діалектика розглядає різні форми духовної діяльності як іманентну сторону суспільно-виробничого організму, як функцію суспільства в цілому. Після роботи, виконаної К. Марксом в «Капіталі» виявилося можливим розглядати свідомість як функцію, атрибут соціальних систем діяльності, виводячи його зміст і формоутворення з переплетення і диференціації зв'язків системи, а не з простого відображення об'єктів у сприйнятті суб'єктів. При такому підході свідомість виступає у формі об'єктивного процесу, тобто як найважливішої умови і компонента виробництва і відтворення людьми їх суспільного життя.
Вперше саме марксизмом ідеальне (а, отже, і свідомість, дух, психіка) стало розглядатися як вираження і здійснення предметно-діяльної сутності людини. Тим самим отримав тлумачення сам феномен активної природи свідомості, яку ідеалістична філософія зробила головним предметом своїх роздумів.
ідеальний гносеологічний марксистський свідомість
Глава 2. Свідомість як форма відображення дійсності
Як ми вже відзначали гносеологічний підхід до свідомості, передбачає розуміння його як результат відображення зовнішнього світу в голові людини У цьому випадку свідомість розуміється як вища форма відображення. Звідси виникає необхідність простежити генетичні витоки свідомості в тих формах організації матерії, які передують людині в процесі його еволюції. Найважливішою передумовою такого підходу є аналіз типів ставлення живих істот до середовища, в рамках яких як «обумовлюють механізмів» виникають певні регулятори поведінки.
Всі явища, об'єкти матеріального світу постійно взаємодіють між собою і в процесі цього зазнають певних змін. Кожен з взаємодіючих об'єктів залишає в іншому «певний слід» і знімає себе в результаті цього впливу. Таким чином, в процесі взаємодії матеріальні системи фіксують у своїх змінах певні властивості впливають на них інших систем.
У матеріалістичної філософії, починаючи з французьких матеріалістів, охарактеризована вище здатність отримала назву відображення. При цьому розрізняється відображення як загальне фундаментальне властивість матерії, пов'язане з ефектами матеріальних взаємодій, тобто з наявністю потенційної інформації, і відображення в більш вузьк...
