поглядати і мислити.
Найважливішою характеристикою суб'єкта в системі Л. Фейєрбаха є чуттєвість. Чуттєвість - це синтетична, узагальнююча характеристика антропологічних властивостей" природи людини", його тілесності, розуму, волі, «серця». Однак, Фейєрбах не замикається на натуралістичному описі суб'єкта, він намагається подолати цей натуралізм, вводячи в поняття суб'єкта не просто «Я», але й іншої людини. «Ідеалізм прав, - писав він, - у своїх пошуках джерел ідей в людині, але не прав, коли він хоче вивести ці ідеї з відособленого, замкнутого істоти, з людини взятого у вигляді душі, одним словом, коли він хоче вивести їх з« Я », без чуттєвого даного« Ти ». Ідеї ??виникають тільки зі спілкування між людьми, тільки з розмови людини з людиною ».
Таким чином, чуттєвість в його системі розглядається не як натуральна і безпосередня, а як опосередкована спілкуванням з іншою людиною. Отже, відношення людини і природи опосередковується ставленням людини до людини. Саме у сфері міжлюдського спілкування і здійснюється, за Фейербахом, реалізація людиною своєї родової сутності. У ході цього спілкування та спільної діяльності суб'єктивні та приватні визначення людської природи піднімаються до загальних об'єктивних визначень, і індивідуальне життя, з'єднуючись з родовою, утворює цілісність людських здібностей. Це означає, що людина, відправляючи «функції роду» перетворив сутнісні сили всього людства, продукти культури у свої власні життєві сили, в цілісність своїх здібностей.
Отже, суб'єкт, за задумами Л. Фейєрбаха, - це цілісна людина, людина в єдності тілесних, духовних і родових характеристик. Однак, в теорії пізнання таке трактування суб'єкта залишається нереалізованою. У рішенні конкретних проблем теорії пізнання Фейєрбах стоїть на позиціях сенсуалізму і лише відтворює погляди французьких матеріалістів. Вихідним пунктом пізнання, за Фейербахом, є відчуття. Джерело ж відчуттів укладений у самому об'єктивному світі, природі. На базі відчуттів у людини виникає мислення. За змістом мислення не дає людям нічого нового, в порівнянні з тим, що містилося в чуттєвих даних. Але разом з тим, мислення треба відрізняти від чуттєвих даних, мислити - це означає пов'язано читати свідчення почуттів. Фейєрбах доводив правильність показань органів чуття, достовірність чуттєвих даних. Він різко виступав проти розмежування пізнавального світу на «світ явищ» і «світ речей в собі». Критерієм істини тих чи інших наукових суджень він вважав згоду з ними більшості людей. «Істинно те, що відповідає сутності роду. Помилково те, що йому суперечить ».
3. Фейєрбах про релігію і суспільстві
Головне у змісті навчання Фейєрбаха - атеїзм. Фейєрбах зводить релігійний світ до його земної основі, сутність релігії - до сутності людини. Робить це він більш обачно і тонко, ніж французькі матеріалісти XVIII в. Релігія для Фейєрбаха - НЕ підступний обман, а необхідна і дуже важлива форма духовності людини. Різниця полягає у трактуванні. Фейєрбах вкладає в неї натуралістичний зміст: релігію породжує відчуття залежності від природи, потім виникає почуття взаємозалежності людей. Атеїсти, говорить Фейєрбах, оголошували причиною релігії страх. Але це неповне і недостатнє визначення. Коли небезпека минула, страх переходить в радість з приводу того, що нічого не сталося, в подяку вищій силі, усунувши загрозу. Релігійний культ на...
