вання власного "Я". Ідентіфікація Включає амбівалентні почуття: суб'єкт, ідентіфікуючісь Із батьком, прагнем НЕ позбав буті таким, як и ВІН, альо відчуває ї агресівні вияви тоді, коли вінікають ніжні почуття до матери, вінікає бажання замістіті бацька. З метою набліження до батька дівчинка может ідентіфікуватіся з матір'ю даже тоді, коли віявляє до неї ворожі почуття. Ідентіфікація являє собою "Першу форму емоційного зв'язку з об'єктом" [7 с.198].
харчуванням Виникнення амбівалентніх почуттів Стосовно близьким людей пріділяла уваг М. Кляйн. Дослідниця считает, что ревнощі в дитини вінікають як наслідок суперніцтва з батьком, Який звінувачується в тому, что ВІН набліженій до матери і "забравши Материнські грудей ". Едіпів комплекс вінікає до 6 місяців, коли, на ее мнение, з'являється суперніцтво з батьком. Фантазії про ті, что батько перебуває близьким біля матери, пов'язані з тим, что пеніс батька БУВ усередіні матери. На мнение М. Кляйн, особливо Яскраве проявляється ця тенденція тоді, коли суб'єкт НЕ отрімує достатньої кількості тепла и любові [8].
1.3 Казка як засіб об'єктівації змісту несвідомого
Колективне несвідоме являється Частинами псіхікі, якові НЕ Можливо відділіті від особістів несвідомого, хочай колективне несвідоме и НЕ завдячує своим існуванням особіст досвіду. У тій годину, як особистові несвідоме Складається з змістів, котрі свого годині існувалі в свідомості, альо потім були вітіснені, змісті колективного несвідомого Ніколи НЕ булі прісутнімі в свідомості, а, отже, Ніколи НЕ вітісняліся. Поняття архетипу, Який складає необхідній Кореле до ідеї колективного несвідомого, вказує на ті, что в псіхіці існують певні форми, Які Набуля Розповсюдження среди людства. Міфологі їх назівають В«мотивамиВ». Леві-Брюль назвавши їх "representations collectives". У Галузі релігієзнавства, Юбер та Мосс означили їх як В«категорії імагінаціїВ». Адольф Бастіан охарактерізував їх як В«Елементарні думкиВ» або В«прадумкіВ». Таким чином, введення Юнгом Поняття архетіпів колективного несвідомого не становила В«теорією однієї людини В». Історичні подивись на Цю проблему були представлені ще з Антічності [9]. p> Колективне несвідоме має здатність частково пронікаті в свідомість Людина і проявляті собі у вігляді архетіпів, сімволів. Зазвічай Такі вияви ми Зустрічаємо в сновідіннях, міфах, Казка, тематичність психомалюнків, ЛСД-станах, Кататимно переживання, різного роду псіхічніх порушеннях ТОЩО.
У Теорії сновидінь З. Фрейда констатується наявність у сновідінні експліцітного та імпліцітного змісту, алогічність Першого та логічна впорядкованість іншого, багатогранність змісту, вираженною в тому чі Іншому образі сновідіння, и одночасно - Репрезентація Певного аспекту змісту в багатьох образах. К. Юнг наголошує на багатозначності психологічного змісту сімволікі колективного несвідомого, а такоже на того, что ця символіка слугує вираженною індивідуально-неповторного змісту псіхікі суб'єкта [10]. p> Так, в сновідіннях чг в малюнках різніх людей одні й ті ж архетіпні образи віражають різній психологічний Зміст. Автор символ - драми Х. Льойнер показавши, что сімволічні елементи "сновидінь наяву", подібно Елемент нічніх сновидінь, є багатозначнімі, а такоже вказано на необхідність багаторівневої рефлексії психологічного змісту "сновидінь наяву". Своєріднім символом суперечлівіх псіхічніх процесів є невротична симптом, его психологічний Зміст поєднує в Собі несвідомі, передсвідомі та свідомі елєменти. Згідно з С. Гроф, психологічний Зміст сімволічніх образів, Які вінікають в особливому стані псіхікі при вжіванні ЛСД, Включає в собі елєменти відразу декількох рівнів несвідомого (псіходінамічного, перинатального, трансперсонального), при цьом наголошується конденсованість вираженною зазначеного змісту в символах [11, с. 102-110]. p> Символи як вияви несвідомого людини є Частинами загальнолюдської культури та зберігають квартальна заряд своєї первісної значімості. У Деяк людей смороду віклікають значний емоційну реакцію, яка зазвічай візначається як забобонність. Хочай сімвольні представлення псіхікі и спріймаються людством як забобонність, смороду все ж таки мают й достатньо великий Вплив як на життя окрем суб'єкта, так и на все людство. Вітіснення символьних проявів спричиняє позбав Утворення спеціфічної ЕНЕРГІЇ, яка зазвічай має деструктивний характер. Сучасна людина НЕ розуміє, наскількі раціоналізм современного життя негативно впліває на духовний Розвиток ОСОБИСТОСТІ, оскількі втрачається тієї сакральності зв'язок з минулим, Який винен Забезпечити духовний Розвиток як окремої ОСОБИСТОСТІ, так и людства в цілому. Антропологи не раз опісувалі, что відбувається з племенами аборігенів при зіткненні їхніх духовних цінностей з цівілізацією. У них втрачається Інтерес до життя, порушуються принципи їхньої жіттєдіяльності, настає моральне віснаження. p> У Давні часи, коли інстінктівнім представлених псіхікі БУВ Відкр...
