двадцятому столітті почала формуватися глибинна або трансперсональна психологія, яка звертається до вивчення внутрішніх аспектів людської психіки, що виходять за межі його земного особистості-персони. Неусвідомлювані денним свідомістю структури наявні в глибинній пам'яті людини, визначаючи собою його сьогодення і майбутнє. Виникнення такої психології відкидає судження Канта про те, що наука про душу не можливе. p align="justify"> Чи можлива наука про світ у цілому? Далі Кант говорить, що намагаючись мислити світ в цілому, розум приходить до антиномій, нерозв'язних протиріч, за яких можна довести істинність двох протилежних суджень. Наприклад, можна з достатньою переконливістю довести істинність тверджень про те, що світ кінцевий і нескінченний у просторі і в часі, світ нескінченно ділимо в глибину і що є межа такому поділу, у світу є творець і його немає, у світі царює закон чи світ управляється випадковістю. Філософи будують свої роздуми, приймаючи за основу протилежні твердження, тому й не можуть узгодити свої системи. Космологія, як єдине знання про світ у цілому, неможлива. p align="justify"> За Кантом виходить, що апріорних форм розуму достатньо для побудови єдиної емпіричної науки, а апріорних форм розуму недостатньо для побудови єдиної філософії. Значить, мало мати ці ідеї у свідомості, потрібно ще мати і сам розум, що відрізняється істотно від розуму. Дозволити запропоновані Кантом антиномії неможливо за допомогою логічних міркувань, що є знаряддям розуму, проте його можна розумом, здатним до синтезу протилежних суджень. Міркувати про Бога, Дусі і Всесвіту в цілому можна тільки початком, соравним їм, вічним Розумом, а не тимчасовим розумом. Розум, вища синтетична здатність людини, що ставить людини на один рівень з Богами, повинна бути не тільки проголошена, а й розвинена. І небагато людей ще мають їй, бо думають усі, мислять одиниці. Від того філософія в усі часи була справою дуже і дуже небагатьох, вона стане загальним знанням, загальновизнаною наукою про Істину тільки тоді, коли хоча б культурна частина людства розвине в собі розум. p align="justify"> Близько істини не може бути протиріч. Світ у цілому не має меж, він безмежний, єдина і єдина, він не створений і не знищимо, світ як окрема обмежена в просторі і в часі форма кінцевий і сотворений. При цьому не має значення, велика або мала форма, швидкоплинний або незмірно довго час її існування, в безмежності галактика є атом, а атом є галактика. "Вміщення кінцівки Всесвіту при усвідомленні безмежного просторового Принципу належать до тих питань, які учень повинен вирішити сам, бо це називається" Сума суммарум "... Наскільки одна Безмежність не представляє конкретних наслідків, настільки кінцівку буде применшує поняттям. Тільки співвідношення цих антиподів складе правильне рішення космогонічної проблеми ... "" Космогонія повинна викликати величні думки. Якщо Бог несвідомого народу сидить на краю нікчемного кульки, то високих дух споглядає в Безмежність, прикрашаючись радістю пізнання без кордонів "
Вчення Канта про розум і його роздуми про філософії показують, що він не вміщає протилежності, а значить залишається на рівні розділяє світ розуму, хоча й усвідомлює його обмеженість. Про це свідчать і його твори, написані складним і заплутаним мовою. Звивистий шлях інтелекту, але чітко і ясно мислить розум, хтось чітко і ясно мислить, той коротко і просто викладає свої думки. p align="justify"> Підсумком гносеології Канта стало твердження, що світ явищ збагненний за допомогою почуттів і розуму, а світ ноуменов - духовних сутностей і першопочатків незбагненний, є «гччю у собіВ». Від Канта відштовхувалися представники німецької класичної філософії, такі як Гегель, Фіхте, Шеллінг, що продовжили вчення про Розум та стверджували осягнення фундаментальних Основ буття, від Канта виходив Шопенгауер, який стверджував інтуїтивне пізнання світу Ідей. Але, з іншого боку, Кант своїми роздумами про Істину проклав дорогу численним скептикам і агностиків, що стверджують непізнаванність духовного світу і Істини, а також матеріалістів і позитивістам, що стверджують важливість емпіричної науки і заперечливим значення філософії. p align="justify"> Отже, коли ми починаємо досліджувати навколишній світ, ми бачимо, що об'єкти не мають абсолютною реальністю. Все, що ми бачимо, має відносне значення, мінливий відповідно до умовам нашого сприйняття, сутність же речей залишається для нас невідомою, щоб пізнати її, людина повинна пізнати самого себе, бо Істина всередині його, але не в зовнішньому світі. Залишаючись осторонь від розуму, в якому людина з'єднується з Вселенським Розумом, він змушений задовольнятися виключно відносною істиною. "Коль скоро фізична людина - обмежений у своїх можливостях і оточений з усіх боків ілюзією - не може розгледіти істину в світлі своїх земних сприйнятті, то ми говорить про необхідність розвивати в собі внутрішнє знання. З того часу, коли Дельфійський оракул сповістив хто пита...
