ти як хочеться В». У традиційному християнському розумінні людина - це лише гріховне істота, яка зобов'язана всієї своєї тимчасової земним життям довести право на життя вічне, але не матеріальну, а духовну. Тому людина повинна всіляко викорінювати власну матеріальну природу, що є джерелом гріха. Все ж свої помисли він повинен присвятити лише одному - любові до Бога, бо саме Бог є центром і метою якого мислення і дії. p align="justify"> Отже, із кінця XIII - початку XIV ст. сутність людської особистості починає розумітися зовсім інакше. На зміну християнському теоцентризм приходить антропоцентризм Відродження, коли людина, проблеми особистості стають центром і метою всякого пізнання, мислення в цілому. p align="justify"> Багато проблем, що розроблялися в гуманістичній етиці, знаходять новий зміст і особливу актуальність у нашу епоху, коли моральні стимули людської діяльності виконують усе більш важливу соціальну функцію.
Гуманістичний світогляд стало одним з найбільших прогресивних завоювань епохи Відродження, які надали сильний вплив на весь наступний розвиток європейської культури.
З настанням епохи Відродження людина знову піддається кардинальної зміни, і цього не можна не помітити, з новою силою розгорається інтерес до стародавнього мистецтва і літератури. На базі досягнень давнину складається нова література і нове образотворче мистецтво, і не тільки. p align="justify"> В епоху Відродження знову з'являються епікурейці, стоїки, сповнені вірою в природу пантеїсти, скептики і атеїсти. І вперше у молодих германо-романських народів всі ці відтінки життєвої налаштованості і віри виступають відкрито в ясному світлі дня, з відкритим забралом. Лоренцо Балла, Еразм, Макіавеллі, Монтень, Юстус Ліпсіус, Джордано Бруно висловлюють різні життєві позиції людини. Від осіб італійських тиранів виходить диявольське спокусливе сяйво атеїзму і епікуреїзму і серед правителів старих монархій також з'являється новий тип вільної духовної, пройнятої ідеями Відродження освіченості, представником якої в середні віки був тільки Фрідріх II. Взагалі тепер, у цьому вільному повітрі, коли новий гуманістичний дух вимагає життя, яка може бути відчута у фантазії, збільшується різноманіття характерів. Поступово з'являються зовсім різні типи життєвого поведінки: набожний католик, різні його типи аж до єзуїта, Індепендентська віра протестанта як єдина воля, що йде від Бога і як така підлегла лише Божого суду, відтінки цієї віри в напрямку деїзму в сектах, що грунтується на силі розуму філософ, наступний Епікура стриманий світська людина і, нарешті, атеїстично налаштований чуттєвий чоловік. І одночасно серед всіх цих типів виникає поглиблена енергія мислення про людину і про моральний закон. Представники церковних партій висловлюються у науковій філософській формі аж до пізнього XVII в.; Так серед єзуїтів з'являються Беллармін, Суарес, Маріана, серед ораторіанців - Мальбранш, серед янсеністів - Паскаль, Арно, Ніколь, серед французьких гугенотів - видатні юристи і вчені-державники того часу, серед ремонстрантов - Гуго Гроцій.
Література і образотворче мистецтво в епоху відродження стали основними образотворчими засобами в мистецтві. Найважливішим об'єктом для зображення стала людина. Особливостям життя людини приділяли увагу все більше і більше. У величезній мірі цьому сприяв розвиток християнської культури. p align="justify"> Відродження в літературі, почалося дещо раніше ніж в образотворчому мистецтві, а тому, література дала яскравіші плоди.
Підводячи підсумки, слід ще раз сказати, що людина повірив у свої сили здатний досягти в мистецтві більшого, ніж людина середньовіччя.
Список використаної літератури
1.Баткін Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності/Відп. ред. С.С. Аверинцев; АН СРСР. - М.: Наука, 1989. - 270, [2] с. - (Науково-популярна література. Серія "З історії світової культури"). - Бібліогр. в приміт.: с. 248-271. p> 2.Баткін Л.М. Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення/Л.М. Баткін. - М.: Наука, 1978. - 199 с. - (З історії світової культури). p>. Буркгардту Я. Культура Італії в епоху Відродження: Досвід: [Пер. з нім. /Вступ. ст. і коммент. К.А. Чекалова; послесл. А.Є. Махова, с. 474-509]. - М.: ІНТРАДА, 1996. - 523, [4] с. : Іл. p>. Гуманістичні цінності європейських цивілізацій і проблеми сучасного світу: навч. посібник/під ред. В.Л. Полякова, Н.І. Еліасберга. - СПб. : Спеціальна література, 1996. - 564 с. p>. Джівелегов А.К. Творці італійського Відродження: [У 2 кн.] Т.1. /А.К. Джівелегов. - М.: ТЕРРА - Кн. клуб: Республіка, 1998. - 351 с. p>. Крістеллера П.О. Ренесансний образ думок і його джерела (переклад з нім. На англ.), Н.-Й., 1979. p>. Лосєв А. Ф. Естетика Відродження/А.Ф. Лосєв. - М.: Думка, 1982. - 623 с. : Іл. - Бібліогр.: С. 615-623. p>. Рутенберг В.І. Титани Від...
