те всі вони є великою перешкодою на шляху наукового пізнання і створюють помилкові ідеї і уявлення, спотворюють справжнє обличчя природи. Тому для Бекона подолання примар є головною умовою побудови нового методу і перетворення наук.
Але Бекон йде далі і показує більш конкретні причини, що заважають перетворенню наук. Однією з таких причин є надмірне повагу людей до минулого, схиляння перед авторитетом древніх філософів. Минуле, міркує він, не повинно грати ролі судді по відношенню до сьогодення. Ми не повинні боятися розбіжності з думками філософів минулих століть, це розбіжність навіть неминуче. Адже наша мета, каже Бекон, полягає в розкритті мисленню зовсім інший дороги, зовсім не дослідженою древніми [1. С. 64].
Виходячи з цього Бекон обґрунтував своє ставлення до Аристотеля. У сліпому підпорядкуванні впливу цього філософа він бачив швидше ознака рабської духу, ніж прояв істинного, свідомої згоди. У своїх переконаннях мислення має бути вільним і самостійним, у своїх твердженнях і доказах - твердим і послідовним. Щоб бути таким, воно своїм корінням має йти в глиб дійсності. Істина є нам «не як авторитет, а як дочка часу» [1. С. 48]. Але Бекон був далекий від голого заперечення значення древніх, в тому числі Аристотеля.
Аналізуючи причини, що затримують розвиток наук, Бекон нагадував ще про один прискіпливому і постійному ворога природної філософії. «Цей ворог - марновірство, сліпа і непомірна ревнощі до релігії» [1. С. 70]. Для огородження від цього супротивника науки Бекон дотримується теорії двоїстої істини. Суттєва причина слабкого розвитку науки, за роз'ясненням Бекона, полягає в тому, що немає правильного уявлення об'єкта пізнання і погано визначена мета науки. Істинний об'єкт пізнання, за Беконом, - матерія, її устрій і перетворення.
«Все гідне існування, гідно і науки, яка є тільки зображення дійсності» [1. С. 97]. Звідси - головне значення природознавства у філософії Бекона. «Природознавство є в його очах істинною наукою, а фізика, яка спирається на свідчення зовнішніх почуттів, - найважливішою частиною природознавства» [2. С. 142]. Природознавство, констатує Бекон, досі брало нікчемне участь в людському житті. «Ця велика мати всіх наук була принижена до презирливою посади служниці». Філософія, відкинувши свою колишню абстрактну форму, повинна увійти до «законне подружжя» з природознавством, бо лише тоді вона буде здатною, за словами Бекона, «приносити дітей і доставляти дійсні вигоди» [1. С. 98]. Мета науки Бекон визначає винятково яскраво: «Мета науки полягає в збагаченні людського життя дійсними відкриттями, тобто новими засобами »[1. С. 98]. Важливість теорії для нього не в теорії самої по собі, а в її значенні для людини. Бекон, однак, не прагне перетворити науку в якесь прибуткове ремесло, стверджуючи, що таке ставлення шкодить розвитку і вдосконаленню наук. Наука утилитарна в сенсі її корисності для людства, а не в сенсі особистої вигоди для окремої людини. Бекон вбачав в теорії велику силу в боротьбі за панування людини над природою.
Таким чином, об'єкт пізнання для Бекона - природа, завдання пізнання - дослідження природи, мета пізнання - панування людини над природою.
З цієї позиції Бекон піддає рішучій критиці схоластичну вченість і її методологію (сіллогістіку). Попередньо ставлячись до дійсності, сіллогістіка приймає за вихідний пункт пізнання абстрактні поняття. Роль науки, за поданнями сіллогістов, полягає в тому, щоб виводити з одного поняття інше і дедуціровать із загального окреме. Не ідеї у них узгоджуються з предметами, а навпаки, реальні факти підводяться під ідеї. Але такий помилковий метод доказу «завжди веде до рабства світу перед людською думкою і до рабства думки людської перед словами» [1. С. 65].
Надійний шлях до утворення понять, по Бекону, - тільки досвід і індукція. Правильне розуміння і застосування індуктивного методу, говорить філософ, робить людський розум цілком готовим для пізнання найпотаємніших таємниць природи. Щоб панувати над природою, потрібно пізнати її закони. Але яке знання є істинним знанням, що допомагає людині встановити панування над силами природи? Справжня наука, по Бекону, грунтується на пізнанні причин. Існують чотири роду причин: матеріальні, діючі, вивчення яких входить у завдання фізики, формальні і кінцеві, дослідження яких справа метафізики. Відкриття матеріальної та діючої причин не дає ще повного знання, бо причини ці минущі, тимчасові, мінливі. Наукове знання досягається розкриттям більш глибоко лежачих формальних причин. Кінцеві ж причини виступають предметом теології. Індуктивний метод - це шлях до пізнання форми. Результатом, до якого ми приходимо в підсумку його застосування, є вчення про форми. У філософії Бекона нерозривно пов'язані між собою індукція, вчення про форми і вчення про винахід. Індукція є ке...
