лідження Д.С. Шабаліна, теоретичне вивчення музики еллінів підтримувалося класичними філософами, узревшіе, зокрема, в пифагорейском натуральному обертоновим звукоряді природне прояв універсальних пропорцій золотого перетину, якими, як вони вважали, визначаються всі просторові відносини матеріального світу. Принцип сходження, розміченого за пропорціями обертонового ряди по зворотній перспективі, запозичений Платоном саме з натурального звукоряду і застосований їм до просторових структурам при розміщенні його ідей, починаючи від загальної ідеї блага, що розташовується на самому верху, і сходячи за пропорційно уменьшающимся щаблях із завершенням на зображеннях речей внизу. Д. С. Шабалін зауважує, що цей принцип зворотної перспективи метафізичних реалій був, швидше за все, навіяний Сократу розлитої в атмосфере грецької античності дорийской произносительной інтонаційно, а з нею і зворотної музичної обертоновим і пізніше, під впливом неплатників, перенесений, згідно з його припущеннями, на іконопис.
Основні ладові ознаки, за якими жива музика Кавказу ідентифікується з античної теорією, стверджує Д. С. Шабалін, властиві всім його народам. Взагалі за принципом сходження від початку фрази на верхньому звуці і до завершення в кінці її внизу шикуються музичні висловлювання в більшості типових силлабічеських наспівів. Так само формується звукорядного ладовий вигляд і традиційної кавказької пісні. Кожна ступінь звукоряду барвисто опевается, утверджуючись ритмічними повторами. Завершальний нижній звук фрази - ключовий у створенні спільного ладового враження від її ладу. Подібність в мелодійною розгортанні античної та кавказької, зокрема, адигськой музики підтверджується вживанням в них того чи іншого відрізка диатонического звукоряду в межах кварти або квінти як ладової основи наспіву.
Дослідник звернув увагу на генетичний зв'язок кавказького фольклору з античністю, на що досить переконливо вказувала і його старовину. Про неї свідчить, зокрема, підтекстовки, що включають пріпевние слова типу уарде raquo ;, даде raquo ;, уарідаде - У адигів та аналогічні мовні формули у інших кавказьких народів. У пріпевних словах, як правило, відтворюється ім'я божества: Прародитель! Raquo; А основний жанр цих пісень, в якому утримується античний ладовий прототип, інтерпретується як обрядове дійство жерця-соліста, волають до прародичу племені з заклинальних і молитовними зверненнями. За допомогою різноманітних комбінацій мовних звуків, які відтворювалися під вторящие солістові чоловічому хорі і входять до складу імені предка, з ним підтримується контакт.
Мови народів Кавказу значною мірою зберегли архаїчну, загальну для всіх їх ларингальні-Задньоязикові артикуляцію, а з нею і відповідний тип вокального резонирования. Південні мови в силу більш сприятливих кліматичних умов спілкування більш вокальні.
Сформований в античності стиль співу утримувався на Кавказі за рахунок произносительной спільності мов. У фонетиці кавказьких, як і, наприклад, семітських мов значну роль відіграють ларингальні і заднеязичние приголосні, що вказують на переважання в їхній мові важких гравісних інтонацій, спрямованих, як стверджував автор найдавнішої слов'янської граматики серб Костянтин, на горло raquo ;, а не на усти raquo ;. Таке вимова робить мови більш вокальними, звучними, що розноситься. Такий стиль вимови формується і підтримується кліматичними та акустичними умовами спілкування. Зазначений підхід вимагає подальшої розробки, обіцяючи бути вельми перспективним для з'ясування інтонаційної природи як музичного, так і вербального мов. Зокрема, він пояснює причину і описує ефект розбіжності між закруглятися вимова на горло української мовой і ерективної направляються мовним артикулюванням на усти в російській мові ...
Висновок
З опорою на дані давньогрецьких і латинських трактатів вдалося відкрити принципи музичної мови античності і його рівнозначність живому музичному мови східної, в першу чергу, традиційної кавказької музики.
Включення в естетичний фонд повністю втраченого і забутого, але збереженого кавказьким фольклором її власного прасостоянія повинно збагатити в майбутньому європейську музику.
Внесок Д.С. Шабаліна в музичну науку, окремі підстави якого проаналізовані у цій статті, є перспективним для подальших досліджень інтонаційно-граматичного ладу музичного та вербального мов.
Література
1.Арістотель. Твори. У 4 т. Т.4. [Текст]/Аристотель.- М .: Думка, 1984. - 830 с.
.Ашхотов Б. Г. Традиційна адигська пісня-плач г'ибзе [Текст]/Б.Г. Ашхотов.- Нальчик: Ель-фа, 2002. - 236 с.
.Герцман Є. В. Античне вчення про мелосі//Критика і музикозн. Вип. 3. [Текст]/Є.В. Герцман.- Л .: Музика, 1987. - С. 114-148.
.Мохонь...
