скоїв на війні з Пикрохола йому належала нагорода. Панург захотів побудувати вежу, що відрізняється від всіх інших башень. «У романі Телемское башта являє собою ідеал гуманістичних ідей, тому що там немає церкви, статутів. «У перекладі з грецької це означає« бажана ». У монастирі зазвичай приймають кривих, кульгавих, горбатих, потворних жінок, а чоловіків худих, кволих, неробою, нікчемних. А у телемості живуть гарні, приємні, що володіють хорошим характером молоді люди і жіночої статі, і чоловічого. У монастирях сувора дисципліна, а у вежі люди вільні; ніщо не утрудняє внутрішні почуття. Вони мають право мати сім'ю, узяти шлюб, бути багатими і щасливим, а також залишати монастир, коли вважатимуть за потрібне. Ніякої експлуатації, світла спокійне життя, ніяких фанатичних виступів, ніякого сорому ні внутрішнього, ні зовнішнього. Це утопія. Ця картина викликає захоплення. Єдиний спосіб досягти цього - це прийняти і застосовувати на практиці гуманістичні ідеї »[2].
Слово «свобода» була чужа Середньовіччя. Поняття свободи, що відноситься до людини як такої, що має скільки-небудь універсальний характер, суперечило всьому феодальномустрою. Італійські гуманісти розуміли свободу, як свободу окремого індивіда. Рабле розширив поняття, описавши картину Телемской вежі, тому що це не свобода окремих осіб, а свобода всього суспільства, або навіть маленької держави. Внутрішнього примусу немає, бо такий режим і зовнішнього немає, бо держава відмовилася від своїх прав і примусу. Це війна проти примусу, в якій живпро феодальне суспільство.
Рабле, будучи гуманістом, висміював марнослів'я, шарлатанство, низькість і дурість Середньовічних установ і понять, пропонуючи замість них нове, гуманістичний світогляд.
Віра в «природну» доброту людини має своє місце в романі, а також стверджується доктрина природної моральності людини, яка не потребує релігійному підставі. Сам письменник за своїми поглядами на релігію атеїст. У романі є антиклерикальні мотиви, а також антирелігійні. Описавши незвичайне народження Гаргантюа (пологи відбуваються через вухо), він висловлює думку, що Бог все може і якби він хотів, то на світ немовлята з'являлися б через слуховий орган.
Будучи людиною антиклерикальних поглядів, Франсуа Рабле не упустив шансу і зробив пародію на «чудесне воскресіння Ісуса» в його творі персонаж на ім'я Епістемон вмирає, а пізніше чудесним чином повертається до життя. Він розповідає про життя в потойбічному світі.
Гуманісти Епохи Відродження відрізнялися своєю мрійливістю, марили про щасливого людського життя без всього того, що могло б пригнічувати і надавати життя негативні відтінки, всі вони думали про те, чому люди живуть в погано, чому незрозумілий хаос управляє усім світом.
«Головною проблемою Франсуа Рабле вважав, насильство над людиною. Людина має бути вільною у думках, діях. Свободу людини Рабле розумів в широкому гуманістичному плані, як можливість розташовувати собою, не піддаватися примусу, утиску, діяти завжди і скрізь тільки згідно зі своїми бажаннями »[].
У часи життя Рабле особливої ??бідою була латинська термінологія судочинства. Влада Франції розуміла це і тому видала указ про введення судової документації на національній мові. Звичайно ж, ця звістка шокувала всіх суддів, бо латинська мова була не тільки засобом, що забезпечує авторитет їм, а також базою для матеріального благополуччя; на той момент часу для народу давня мова був чужий і незрозумілий, а це означало, судді могли трактувати смисли законів згідно своїм корисливим цілям. На цей випадок є жарт Рабле «Закони наші - що павутина, в неї трапляються мушки да метелика» - мала глибокий і трагічний сенс.
«Письменник створив образ судді-простачка Бридуа, чиє ім'я стало прозивним. Суддя, довгий час пропрацювавши, виніс чотири тисячі «остаточних вироків», які вищими інстанціями були визнані вірними. Його робота полягала в наступному: по-перше, довгого і неквапливому процесу збору документів (прохання, скарги, повістки, розпорядження, показання свідків, заперечення, довідки, первинні, вторинні, третинні пояснення сторін і т.д). Далі слідувала сама «важка частина роботи» - ліниве кидання кісток, чиї результати виносили остаточне рішення для судових справ »[2].
Для захисту зерна і хліба від стихійних лих, він розробив наступні дисципліни: астрономію, медицину, математику, а також військове мистецтво - з'явилося будівництво замків, фортець, міст. «Щоб із зерна отримати хліб, він споруджує млин, дріжджі і годинник; видобуває сіль, вогонь; навчив народ за допомогою возів і судів перевозити зерно і за допомогою генетики схрестив особина коні з особиною осла, для того щоб вивести витривалий вид тварини - мула »[3, 15].
Гуманісти Епохи Ренесансу усвідомлювали, що поділ людей на ...
